哲學(xué)與哲學(xué)故事-文庫吧在線文庫
【正文】 的本質(zhì)和意義。 揭示哲學(xué)的精神氣質(zhì) 關(guān)鍵詞：愛智慧、自明性分析、反思、批判、理性、靈魂、把握現(xiàn)實(shí) 一種謹(jǐn)慎、一種省察、哲學(xué)是一種態(tài)度 哲學(xué)的內(nèi)在精神 ? 未經(jīng)省察的人生不值得過 ? 我思故我在 ? 胡塞爾說的“面對(duì)實(shí)事本身”：現(xiàn)象學(xué)的對(duì)“實(shí)事”的把握，是試圖擯棄一切概念，錯(cuò)誤的概念不要，正確的概念也不要，剩下的就只有“實(shí)事”本身。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。 哲學(xué)故事 —— 赫拉克利特 最憤世嫉俗的赫拉克利特（到自己躲到深山老林的地步），曾明確宣布，一個(gè)優(yōu)秀的人抵得上一萬人，也明確宣布，多數(shù)人是壞的只有極少數(shù)人是好的，但他也明確地說：理性能力是靈魂素固有的，人人都有認(rèn)識(shí)自己和健全思考的能力。哲學(xué)是對(duì)世界終極意義的拷問，它在拷問中使我們了解世界，使世界在我們的意識(shí)中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。現(xiàn)象背后有一個(gè)本質(zhì)只是我們的一個(gè)必要信念 ? 自此哲學(xué)家都承認(rèn)我們的認(rèn)識(shí)不可能提供一個(gè)不受我們的認(rèn)識(shí)干擾的本體世界，本體論、形而上學(xué)問題被普遍認(rèn)為是假問題。 ? 哲學(xué)之所以以唯心主義為主是由它的中心任務(wù)決定的，它要回答世界的本原、人類精神的本源這些憑人類的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)也達(dá)不到的問題，自然就會(huì)走向唯心主義，但對(duì)唯心主義不可做庸俗化理解，應(yīng)該去領(lǐng)會(huì)唯心主義的深刻之處。 ? 的確，現(xiàn)代科學(xué)的幾乎所有學(xué)科都是從哲學(xué)中分出來的，哲學(xué)作為母親生出了各個(gè)學(xué)科，然后它自己反而讓人們認(rèn)識(shí)不清而視為無用了，然而，它卻是無用之大用 ? 哲學(xué)追問的是一個(gè)非因果的東西：是能辯明的理由。認(rèn)識(shí)是為生存意志（生命）服務(wù)受其規(guī)定的 —— 生存論哲學(xué)轉(zhuǎn)向、生命哲學(xué) ? 此在的在世永遠(yuǎn)是共在，共在的方式是語言，語言是存在之家 —— 語言學(xué)轉(zhuǎn)向（維特根斯坦與海德格爾） 哲學(xué)的第一個(gè)轉(zhuǎn)向 —— 由形而上學(xué)走向認(rèn)識(shí)論 ? 西方哲學(xué)從一產(chǎn)生就試圖用理性手段把握世界的本質(zhì)，結(jié)果，失敗了 ? 哲學(xué)家都承認(rèn)感官只能感知現(xiàn)象，不能感知現(xiàn)象背后的本質(zhì)。他說過，自然喜歡躲藏起來。也即是說我們能夠直接關(guān)注的現(xiàn)實(shí)是具體而有限的，思維的不可封閉性使得我們?cè)诮鉀Q具體問題時(shí)不能進(jìn)行無窮追問?！?Iris”（彩虹）向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生，在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來。 ? 古希臘時(shí)期的自然派哲學(xué)家被認(rèn)為是西方最早的哲學(xué)家，不管他們認(rèn)識(shí)世界的方式是否正確，但是他們的想法之所以有別于迷信的原因在于，這些哲學(xué)家是以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界的道理。 ? 知識(shí)多被視為經(jīng)驗(yàn)以及方法的整合；而知識(shí)論關(guān)注的是知識(shí)自身是否可以獲得、是否可以劃界以及是否具有意義。 ? 馮友蘭的名言 一些不恰當(dāng)?shù)恼f法 ? 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，這種關(guān)于哲學(xué)的定義和觀點(diǎn)，混淆了哲學(xué)同哲學(xué)理論的區(qū)別，是錯(cuò)誤的哲學(xué)定義和觀點(diǎn)。在此意義上，可以說哲學(xué)就是世界觀和人生觀。 Philosophia按其本義而言，乃是指愛智慧、追求智慧。它說道：
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