【正文】 變； 《 禮 》 經(jīng)紀(jì)人倫，故長于行； 《 書 》 記先王之事，故長于政；《 詩 》 紀(jì)山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長于風(fēng)；《 樂 》 樂所以生，故長于和； 《 春秋 》 辨是非，故長于治人。故 《 文心雕龍 ?宗經(jīng)篇 》 有云： ? 故文能宗經(jīng)，體有六藝：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不輕，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不華，六則文麗而不淫，以為稟經(jīng)制式，酌雅富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也！ ? 經(jīng)書為中國后世一切學(xué)術(shù)所宗 ? 經(jīng)書的文字，體大精深，無美不備，為中國后世一切學(xué)術(shù)之依歸。” 《 玉篇 》 曰：“史，掌書之官也。史官的創(chuàng)設(shè)，據(jù) 《 世本 》 ：“黃帝時(shí)，始立史官，倉頡、沮誦居其職。”史官已是一官分四職。直到漢武帝，太史令司馬遷繼父談之志，抽石室金匱之書，上始軒轅，下迄大漢，作十二本紀(jì)、八表、三十世家、七十列傳，將 2400多年的事跡納之于 130卷中，而成 《 史記 》 ，遂開我國史學(xué)紀(jì)傳之體，為后世所祖。左丘明錄之以為傳，后人讀其始末，得其是非而后能知一字之所以褒貶，這是讀史者資以為考證的。自唐以前，只有 《 史記 》 、 《 前、后漢書 》 、 《 三國志 》 ，這就是所謂的漢之四史，現(xiàn)今稱為前四史。宋朝時(shí)在十三史基礎(chǔ)上補(bǔ)入 《 南、北史 》 兩書，又改劉昫的 《 舊唐書 》 為歐陽修的 《 新唐書 》 ，改薛居正的 《 舊五代史 》為歐陽修的 《 五代史記 》 ，成為十七史。清朝乾隆時(shí)所定的所謂正史。然紀(jì)事者，以一篇記一件事而不能統(tǒng)貫一代的全部；編年者，又不能就一人而各見其本末。 房玄齡等 130卷 06 宋書 南朝梁 魏徵等 85卷 14 南史 唐 脫脫等 116卷 22 金史 元 ”顏師古云：“子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子”。后來學(xué)下于野求諸 “ 私家 ” ，弟子便以 “ 子 ” 題其著作。 ” 《 集解 》 云： “ 家家世業(yè)相傳，為 ‘ 疇律 ’ 。自此 “ 子書 ” 開始獨(dú)立成為一類，和 “ 經(jīng) ” 、 “ 史 ” 并傳，而后人之研究其書的，便也以 “ 子學(xué) ” 命名它了。 班固作 《 漢書 ?藝文志 》 依舊仿效劉歆體例，只少了輯略一項(xiàng)。 ? 廣義分類法： 首創(chuàng)諸子廣義分類法的是荀勖。到了宋代，又于四部外增加天文、圖書，別稱六閣。二者中，尤以史官為學(xué)術(shù)思想之所薈萃。其實(shí)，兵家源于司馬之官，法家源于司寇之官，政家源于司空之官，儒家和道家能總括諸家而得其全。 ? 名家：出于禮官。 ? 方技：方技者，皆生生之具，王官之一守也。要略 》 以為“皆以救時(shí)之弊”。 太史公自序 》 、 《 漢書 ? 以上各派劃分為其大概情形，若細(xì)分，則有儒道法墨名農(nóng)雜等。子書之精粹，到西漢為止，東漢后便被以為淺薄。讀此八書的方法：先老子，次莊，次管韓，次墨、次荀，最后呂淮。 ? 賞析諸子文辭。小篆將“雧”省作“集”。后世因位于四部最后，故名集部為丁部。故彩繡之美，當(dāng)為“文”字本義；屬辭之美，同于彩繡，亦稱為文。 經(jīng)籍志 》 確立四部，集部才明確定目。直至 《 四庫全書 》 編訂，才于 《 隋書 》 分類之外，加上詩文評(píng)和詞曲兩類，從而使體制顯得詳備。別集名稱東漢后創(chuàng)立，先秦文人不喜以文章自名。此類作家，最著于齊梁之世。其中楚辭類作家最少，別集類作家最多 。自詩三百變而為古詩，古詩變而為近體，近體變而為詞，詞變而為曲，層累而降，莫知其所以然。 ? （ 3）總集類。其弟子宋玉和之。除經(jīng)史子三種專家之學(xué)外，凡著書立說卓然名世的，都列入集部。荀勖起四部之分，將詩賦、圖贊和汲冢書歸入丁部。戫，有文采，迅疾的樣子。 文集之所以謂之集，因某家著作中所輯文字是雜集各種學(xué)術(shù)，或各種文體而成，區(qū)別于經(jīng)史子專守一家之言而不相混雜。 集 ? “集”字的意義 許慎 《 說文解字 》 曰：“集，群鳥在木上也。荀子作為先秦學(xué)術(shù)總結(jié)者，對(duì)諸家學(xué)術(shù)都有論及，頗有雜家之用，將其與呂淮相次并讀，可以綜覽各家，明析異同得失所在。故有云：“專家之學(xué)興，而子書起！專家之學(xué)亡，而子書絕！”春秋戰(zhàn)國之前學(xué)術(shù)混而不分，此后又裂而欲合。集和子的區(qū)別在于：集為一人的著述，其學(xué)術(shù)初不專于一家；子為一家的學(xué)術(shù)，其著述卻不由于一人。 （ 1）鄒魯派：標(biāo)榜仁義，以孔孟為中心，荀子為其支。 子學(xué)流派 ? 中國學(xué)術(shù)至春秋以后大變：古之學(xué)在官守，此后變?yōu)樗綄W(xué)；古之學(xué)在致用，此后變?yōu)槊骼恚还胖畬W(xué)在尊舊聞，此后變?yōu)橘F自發(fā)舒。古代論諸子學(xué)術(shù)的除了 《 漢志 》 外，還有 《 淮南子 ? 農(nóng)家：出于農(nóng)稷之官。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，其道最高也。當(dāng)時(shí)書籍記之于竹帛，很不便利，學(xué)術(shù)傳播十分困難，非專守其業(yè)，難以盡其所長，故“史”、“祝”都是世守其官的。其子部分十四類：儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家。以五經(jīng)為甲部，史記為乙部，諸子為丙部，詩賦為丁部。 此后，王儉又分為“七志”，分別為經(jīng)典并史記、諸子、文翰、軍書、陰陽、藝術(shù)、圖譜。 子書的種類 ? 凡著書立說，自成一家之言，都可稱為子書。 ” 此話雖未妥當(dāng)，但也說出了一些事實(shí)。 ? 自古論 “ 諸子 ” 的，或稱為 “ 某子 ” 亦或 “ 某家 ” 。”清人汪中《 述學(xué) 》 云：“ 古者孤、卿、大夫，皆稱子；子不成詞，則曰‘夫子’。 趙爾巽等 529卷 26 新元史 民國 歐陽修等 225卷 18 舊五代史 宋 姚思廉 36卷 10 魏書 北齊 司馬遷 130卷 02 漢書 東漢 另有譜牒一門，自唐代以后，圖存虛目，未計(jì)入。明朝時(shí)，將十七史合以 《 宋史 》 、 《 遼史 》 、 《 金史 》 、 《 元史 》 四書，成二十一史。 《 史記 》 、 《 前、后漢書 》 都不在其中。 《 漢志 》 將史部附于六藝之 《 春秋 》 后面。這就是所謂史學(xué)紀(jì)事兩派，而為后世史家定其范圍。左丘明本 《 春秋 》 為之作傳，遂開我國史學(xué)編年體史書體例，成為后世史家鼻祖。因?yàn)橐粐露喽?，決不是一個(gè)史官所能總其成的。又是右手之右，人用之以“書記事物”而能不失其中正，這才不負(fù)史之名。如韓愈有言“非三代兩漢之書，不敢觀”，又言“ 《 周誥 》 、《 殷盤 》 詰屈聱牙， 《 春秋 》 謹(jǐn)嚴(yán)， 《 左氏 》 浮夸， 《 易 》 奇而法， 《 詩 》 正芭”；柳宗元說“本之 《 書 》 ，以求其質(zhì)；本之《 詩 》 ，以求其恒；本之 《 禮 》 ，以求其宜；本之 《 春秋 》 ，以求其斷；本之 《 易 》 ，以求其動(dòng)。它們把經(jīng)書內(nèi)容言簡意賅說出。后人于十三經(jīng)之末加上 《 大戴禮記 》 ，合稱為十四經(jīng)。將十三經(jīng)除去 《 論語 》 、 《 孟子 》 便為十一經(jīng)。宋劉敞有 《 七經(jīng)小傳 》 ，以 《 尚書 》 、 《 毛詩 》 （毛萇所傳，稱毛詩）、 《 周禮 》 、 《 儀禮 》 、 《 禮記 》 、 《 公羊傳 》 、 《 論語 》 為七經(jīng)。 《 樂 》 仁， 《 書 》 義， 《 禮 》 禮， 《 易 》智， 《 詩 》 信也 ” ?！?春秋 》 雖為史事記載，但其 “ 策書 ” 性質(zhì)藏于秘府不為常人所窺。錫命決 》引孔子話云： “ 吾志在 《 春秋 》 ，而行在 《 孝經(jīng) 》 ”，這是緯書