【正文】 hen XinglongAbstract:Since the prose is created at the beginning of the 80s of 20th century, Jia Pingwa, the literary genius, has begun to break the calmness in the circle of subjects of Jia39。費秉勛教授指出：“與寫小說相比，寫散文似乎更能見出賈平凹的才情和藝術(shù)素質(zhì)。一 豐富坎坷的生活經(jīng)歷是其散文創(chuàng)作的基墊賈平凹生于江漢之側(cè)，長于商洛大野。作文和寫字常被老師拿到高年級去展覽，這使得他在怯懦的退縮中暗暗有了慰籍孤寂和伸展個性的天地。這為他以后的大散文理論的提出和文學(xué)創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。對于散文創(chuàng)作來說提出這些問題似乎是膚淺而幼稚的，然而正是這些問題使得當(dāng)代中國對散文的探索愈來愈偏離其本源含義，以致后來人們對“散文”的概念形成了錯誤的思維定式，從而制約著中國當(dāng)代散文在理論創(chuàng)作中的深化與超越。關(guān)于“散文是什么”的立論在當(dāng)代中國有兩種相對的觀點，這兩種觀點均圍繞政治化的文化觀念被不斷的錯誤演繹和曲解。對于上述的兩種認(rèn)識，賈平凹曾在2002年北京大學(xué)舉行的“20世紀(jì)中國散文論壇”中作過一段很有啟迪性的“演講”：“文學(xué)是擺脫不了政治的，不是要擺脫，而是廣義的政治。在申明了散文與政治的關(guān)系的同時賈平凹認(rèn)為將“散文看作是一切文體的基礎(chǔ)”的說法是一種不了解散文，降低散文品格的表現(xiàn)。這里所謂“真情”在賈平凹看來是與“小家碧玉”式的感情不同的。這一類散文，他多是多義性的，整體的模糊，讀者可以從多個角度能進入的。然而“境界”的營造卻如同賈平凹所言并非易事。還他認(rèn)為美的語言應(yīng)是一種能充分的表情達意，而且掃除了浮艷之風(fēng)“唯陳言之務(wù)去”的清新樸素的語言。早在1984年《對當(dāng)前散文的看法》中賈平凹便認(rèn)為當(dāng)前的散文“僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣”，筆力太輕，后來又在《美文》發(fā)刊辭中說：“我們確實是不滿意當(dāng)前的散文狀態(tài)，那種流行的，幾乎滲②透到許多人潛意識中的對于散文的概念，范圍是越來越小了，含義是越來越蒼白了”。在《雪創(chuàng)問答》中說：“純以字面意思看，?大散文?這個詞似乎不通，但矯枉過正，主要是強烈的表現(xiàn)我們的追求和倡導(dǎo)”，具體來講，一是強調(diào)散文的真情，有其生活實感，有史感，有美感。其次“文化大散文”語言華麗，辭藻優(yōu)美，是貴族散文，而賈平凹的“大散文”是樸實的，是平民散文。自轉(zhuǎn)類散文大都寫于八十年代初期，以一個農(nóng)村青年對生活的激越的熱情去記敘苦難 的童年歲月對幼小童貞心靈造成的傷害，對患難與共的血親真情給予了深切贊美。這就使得他散文成為類似小說的典型性格。2 情節(jié)化的敘述結(jié)構(gòu)情節(jié)是小說的三個基本要素之一。閱讀分析賈平凹后期的不少散文可以發(fā)現(xiàn)其題材內(nèi)容中的細(xì)節(jié)更為豐富、生動、典型，更向小說傾斜。這是他身體力行總結(jié)出來的經(jīng)驗之談，從此也看出了他對語言的重視和追求。臺階也壘不成呢？??它太丑了，?天文學(xué)家說。賈平凹的散文用語不以華誕、典雅、綺麗見長，而以渾濁、質(zhì)樸、純真見美。39。賈平凹散文中的對話也是普通生活中的常用之語，三言兩語，通俗易懂，但卻極為精煉簡約富有哲理。①這用詞的“怪”和“有味”，正是賈平凹散文語言的特色所在，也是形成起語言拙樸之美的理由。可謂 一波三折，引人入勝，情節(jié)簡潔而又生動，正是明顯的情節(jié)化的敘述結(jié)構(gòu)。以小說筆法在散文中塑造鮮明、生動、深刻、獨特的“這一個”，在當(dāng)代散文創(chuàng)作中并不多見。這幾類文章中的題材甚是廣泛，這或許與“大散文理論”中題材的開拓，和“散文集是一切文章”的提法的映照。文中豐富的生活文化內(nèi)容映照著中國當(dāng)代社會的變遷，展示著中國文學(xué)的發(fā)展演化的軌跡。從境界、題材、形式的范圍內(nèi)確定一個“大”字。含義：題材的拓展和“大氣派”的追求﹙1﹚“大散文”理論的提出無異于在散文界拋下了一顆重磅炸彈，從作家到理論家再到讀者，擁護者有之，反對者有之，觀望者有之，一時間眾說紛紜，褒貶不一。背景：題材的日趨狹窄和“真情”的缺失⑴ “大散文理論”的提出是在20世紀(jì)90年代初，這一時期的散文創(chuàng)作處于一種“日趨沉淪”的狀態(tài)。否則淡者無味，壯者力竭，秀者纖弱。②這里所說的“意思”和“詩意”以及“事實和看法都有，又融合的好”其實是一種境界。另外呼喚真情的回歸還要防止題材表現(xiàn)的媚俗雨甜膩化，要用激情寫作，“只有這樣作品才能有渾然之氣、鮮活之氣、清正之氣”，才能有真情的回歸?！扒椤笔巧⑽牡撵`魂，是散文稱其為成功和優(yōu)秀的關(guān)鍵所在。他所理解的政治是一種“大政治”，是“大而化之”的滲透在自己精神氣質(zhì)中的政治，是與“社會感”、“歷史感”、“人生感”交融在一起的博大精深的憂患意識，是個性化的，寓含在作家的創(chuàng)作過程中，而不是“政治化散文”所表象的“寫光明比寫黑暗重要”，要“永遠(yuǎn)向人們啟示光明”的狹隘的“小政治”。有味或許有味，卻全部入牛角，導(dǎo)致小家子氣”?！睹牢摹冯s志的創(chuàng)辦，“大散文理論”的提出也標(biāo)志著賈平凹散文創(chuàng)作理論體系的初步形成。賈平凹早期的散文創(chuàng)作理論主要散見于《對當(dāng)前散文的看法》、《散文就是散文》、《關(guān)于散文的日記》、《淺談兒童文學(xué)中的散文寫作》、《關(guān)于散文的通信》、《語言》等文章及一些書信后記中。老師說：“以后到高年級作文或者長大寫文章，你就按這路子寫，不要被什么格式套住，熟悉什么就寫什么，寫清寫具體就好了”。愈是躲人愈不被人重視，愈不被人重視愈是躲人，惡性循環(huán)”。范培松說：“散文園地里有了你就別想太平”。賈平凹的散文受到普遍關(guān)注始于２０世紀(jì)８０年代中期。掀起了轟轟烈烈的散文革命。我的內(nèi)心也動搖不寧，于是就翻出舊作來，感覺當(dāng)時寫的這組作品還不算應(yīng)景，就又一次整理出來了。 2000年1月22日記 自古文人為什么喜愛月呢？是它的陰晴圓缺與人生的難得完滿太相似了嗎？是它的隱于白晝、顯于黑夜的孤獨冷清與文人們趨雅厭俗的情趣太一致了嗎？ 黑也是美的，明月是高貴的。生活味兒不足自然就很明顯了。 自然與人肯定存在著某種默契，二者之間總是以一種特殊的方式對話。戕害人類的不是別的，是人類自己。不論怎樣，能用超然心態(tài)觀世事人情，足了不起了。想完了就到太陽坡里曬暖暖去amp。魯迅是大家公認(rèn)的反封建的斗士啊！173。兵者，詭道也。甚者，人竟不能按生活的規(guī)律去生活。這里邊文章深呢。無論怎么說，對一個作者來說，影響最大的并非成年后的榮辱沉浮，絕對是青少年時期的苦辣酸甜、打鬧戲耍。序 2001年5月11日下午，整理了關(guān)于賈平凹散文的一束雜感，忽然有了一種失落：單純地挑剔他人的疵點，實在是一種心理缺陷。他的另一篇文章《莽嶺一條溝》，說在莽嶺山脈，有條溝沒有路牌，也從無有人丈量，里數(shù)由人嘴說，有說六十里的，有說八十里的，但人口是十分地準(zhǔn)確：十六家。而現(xiàn)在高速通了，我也就再沒經(jīng)過那個地方。因為從西安到商州來的車，都是九點到這里歇息，從商州各縣到西安，也是十點到這里停車。看到他這么一說，我一下找到了共鳴，覺得他把我想說又說不出的話給說出來了，的確以前大家描述商洛都是用窮山惡水來形容，物產(chǎn)貧乏，交通不便，不能賜予那里的人民財富，所以包括我在內(nèi)很多人都想離開這個貧瘠的地方。后來無意中讀到賈平凹的《商州三錄》，由多篇中短篇散文組成，描寫了商洛的好多風(fēng)土人情和故事，描寫手法和用詞很平淡，我卻看得很入味兒。與龜同默，龜吃煙吃得蓋殼都焦黃焦黃。1996年11月22日早寫篇五、賈平凹散文精選吃煙是只吃不盡，屬藝術(shù)的食品和藝術(shù)的行為，應(yīng)該為少數(shù)人享用，如皇宮寢室中的黃色被褥，警察的電棒，失眠者的安定片；現(xiàn)在吃煙的人卻太多，所以得禁止。從此飲茶用此杯，日晚不離案頭。用過三月，缺點是透壺不能瞧見顏色，揭蓋兒也只看著是白水一般，使那些款爺們來家了，并不知道我現(xiàn)在飲的是龍井珍品！便再換一玻璃杯，法蘭西的，樣子簡約大方，泡了碧螺春，看薄霧綠痕，葉子發(fā)展，活活如枝頭再生。我敬奉著這一手一腳的涇佛。“佛，”我說，“佛的手也是佛，佛的腳也是佛。這是佛要痛哭的，但佛不痛哭，佛沒有了頭，也沒有了腹，蓮臺僅存盤起來的一只左腳和一只搭在腳上的右手。這些皇戚貴族化為泥土，他們是什么狗模人樣毫無痕跡，而這美女人卻留在壁畫里，她們的靈魂一定還附在畫上。她們是矜持的，又是匆忙的，有序地在做她們的工作，或執(zhí)盤，或掌燈，或揮袖戲鵝，或觀鳥捕蟬，對于陌生的我，不媚不兇，臉面平靜。我們常常驚羨西歐女人的健美，稱之為“大洋馬”，殊不知唐人早已如此。但這樣的字既使再發(fā)展到極致，只能是大家卻不能成宗師，這是因為這一路還不是書法的主流，苦澀僅為一味。翌日，我趕到青泥散人的家去，賞讀了他積存的全部作品，又目睹了他。他能主動讓我看字，一定是字能耐看了，我偏不急著看，只問他乘的幾路公共車，轉(zhuǎn)了幾站才到我這里的?他顯示未遂，很快就平淡了，和我談棋說茶，間到我的病。而半坡博物館的工作室更是幽靜，幾乎要掩門藏明月，開窗放野云。進入不惑之年的賈平凹，真正領(lǐng)悟到了“平常心”的道理，其人生觀的主要特征越來越呈現(xiàn)出虛靜的特點，作家終于睜開了“第三只眼”，于是看到了自己的本性，解開了生命的束縛，使生命的活力無限釋放開來，從而進入自由狀態(tài)，達到了“見山還是山”的境界。賈平凹第一個階段的作品集中于80年代前期，主要反映了他對自然的關(guān)注，著力表現(xiàn)人與自然和諧、默契的一面，在自然中感悟人生的奧秘與在人生中體味禪思情趣?！犊展群嵢恕分械墓媚锊]有感覺到生活在山村之中有什么煩惱，反而卻對作者這樣的城里人的煩惱感到不解。作者說每人杯中都有月，酒喝下去每人心中就有了月，這何嘗不是作者在虛實的意境中闡發(fā)的“人人自心月”的禪思呢；緊接著作者所描繪的月照河水和沙灘，人和萬物，這水中的月和眼中的月何嘗不是展示出“千江有水千江月”，“人人自心月”的禪理呢。這便就是賈平凹在對月的思考中體悟到的日常生活的真摯。，發(fā)掘當(dāng)下之美。在現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅在無法忍受劇烈的身體疼痛時，開始研讀佛經(jīng)。人生都會自然分成幾個階段，賈氏散文同樣是作者不同時段感悟的結(jié)晶。關(guān)鍵詞： 自然禪思；禪的美學(xué)；現(xiàn)世觀照賈平凹這個名字已經(jīng)在當(dāng)代文壇中占據(jù)了相當(dāng)大的分量。試問，賈平凹在散文中大發(fā)禪思，難道是“無根之木，無源之水”式的聊天嗎？文章是作者心靈的顯現(xiàn)，這么些個作品與作者是離不開的。進而指出世人庸俗的煩惱，月的缺陷使盼望者悲哀，月的豐滿使得意者遺憾。賈平凹在對月的覺悟中感到把握現(xiàn)在才是真實。在禪宗的學(xué)說里，他們認(rèn)為生命和時空之間是有障礙的。他們?nèi)杖漳托牡仄届o地重復(fù)著這些瑣事，從中感受著生存的快樂。這一時期他的散文創(chuàng)作的主要內(nèi)涵就是整體地感受生活，深切地感受其錯綜復(fù)雜性和歷史必然性，把對外部世界的熱情描繪轉(zhuǎn)為對內(nèi)在人性的冷靜禪思，筆端明顯由輕松轉(zhuǎn)為沉重。他寫過不少出色的散文。我大約半年出城去看他一次，每次他在寫字，立即卷了筆紙，他不愿我看他的字，我也不說著字的話，吃茶聊天，直聊得月上柳梢，才興盡回城。他說：你做氣功?我說，看好的書法，好的畫，讀好書，聽好的音樂，好的演說，凡是真心身投人了的東西都有氣功效果的。他點了頭，說：我是青泥散人。有美女和駿馬，想想，這是人生多得意事！去看這些壁畫的那天，館外極熱，進地下室卻涼，門一啟開，我卻怯怯地不敢進去。說唐人以胖為美，實則呢，唐人崇尚的是力量?？囱?，看那《九宮女》呀，為首的梳高髻，手挽披巾，相隨八位，分執(zhí)盤、盒、燭臺、團扇、高足杯、拂塵、包裹、如意，顧盼呼應(yīng)，步履輕盈。我說，六妹，我不做皇戚貴族宮鎖你，我也沒金屋藏匿你，但我給你自在，給你快樂，還可以讓你牧羊，我就學(xué)王若賓變成一只小羊，讓你拿皮鞭不斷輕輕打在我的身上。我不敢說是我救佛，佛是需要我救的嗎？我把佛石清洗干凈，抱回來放在家中供奉，著實在一整天里哀嘆它的苦難，但第二天就覺悟了，是佛故意經(jīng)過了傳送帶，站在了粉碎機的進口，考驗我的感覺。是石頭，并不堅硬的沙質(zhì)石頭，但心想事便可成，刻佛的人在刻佛的那一刻就注入了虔誠，而被供奉在廟堂里度眾生又賦予了意念，這石頭就成了佛。佛難道不明白這些人的自私嗎，佛一定是知道的，但佛就這么對待著人的自私，他只能犧牲自己而面對著自私的人，這個世界就是如此啊。還有甚者