【正文】 思想路線(xiàn)的重新確立和始終如一的堅(jiān)持．就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立，也就沒(méi)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路和中國(guó)今天的快速發(fā)展。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的主體地位毫不動(dòng)搖?！氨仨毢敛粍?dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)。并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。因此堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政就是堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。第四篇：禮儀之我見(jiàn)四川大學(xué)研 究 生 課 程 考 試 學(xué) 期 論 文題目：禮儀之我見(jiàn)學(xué) 院：文學(xué)與新聞學(xué)院 專(zhuān) 業(yè)：漢語(yǔ)國(guó)際教育 姓 名: 王利學(xué) 號(hào)：2012221030063禮儀之我見(jiàn)（學(xué)號(hào)：2012221030063 姓名：王利專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)國(guó)際教育）說(shuō)起禮儀，很多人會(huì)問(wèn)：到底什么是禮儀？字典中給出的禮儀的概念是“禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和”?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？”一個(gè)沒(méi)有善心的人，有了禮儀有什么用呢？第三個(gè)要求就是內(nèi)心的美麗。這使廉頗很不服氣，他對(duì)別人說(shuō)：“我廉頗攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝，為趙國(guó)立下了赫赫戰(zhàn)功。如果兩虎相斗，勢(shì)必兩敗俱傷。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。第二，高校的道德教育與禮儀教育的脫節(jié)。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，素有“禮儀之邦”的美稱(chēng)。按照港鐵附例，任何人不得在港鐵付費(fèi)區(qū)域內(nèi)飲食，即入閘后所有范圍，包括月臺(tái)及車(chē)廂等，否則罰款2000元。如在多數(shù)國(guó)家，朋友相互見(jiàn)面互相擁抱非常正常，但是在我國(guó)，如果是普通的異性朋友之間動(dòng)不動(dòng)就擁抱，就會(huì)受到別人的嘲笑，甚至被別人認(rèn)為是性騷擾。在國(guó)學(xué)各個(gè)學(xué)術(shù)流派存在的著作中，我們可以看到許多充滿(mǎn)人文智慧和寫(xiě)信人生真諦的論述，其敏銳的觀察、合理的推定、經(jīng)驗(yàn)的告誡，不僅是個(gè)人安身立命之本，更是一國(guó)安邦濟(jì)世之基。國(guó)學(xué)教會(huì)我們?yōu)楣僮鋈说牡览?，讓我們明白為人處世的底線(xiàn)，在身處困境的時(shí)候，能夠堅(jiān)持內(nèi)心的希望。從而引導(dǎo)他們?cè)谧约旱娜松缆飞蠘?shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，成為國(guó)家和社會(huì)的有用之人?！白x書(shū)萬(wàn)卷，行千里路”。國(guó)學(xué)是家和萬(wàn)事興家興財(cái)源旺，國(guó)學(xué)是人的身心落地生根的根據(jù)地，是在高壓環(huán)境下不竭的動(dòng)力加油站。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。比如去參加一個(gè)晚會(huì)或者是一個(gè)重要會(huì)議，我們必須要穿著禮服或者是比較正式的套裝或者是西服，但是如果是一個(gè)農(nóng)民上山砍柴還穿著一套西服是不是就過(guò)于超前了呢？我們所說(shuō)的研究禮儀，那也是講究在適當(dāng)?shù)臈l件下的禮儀，不如一個(gè)人和別人聊天，動(dòng)不動(dòng)就是一句格言，一個(gè)成語(yǔ)，或者是毛澤東思想、鄧小平理論，別人會(huì)認(rèn)為你有禮儀嗎?如果是在一個(gè)高級(jí)會(huì)議上，發(fā)言全部是用的很土的家鄉(xiāng)話(huà)，或者全是口語(yǔ)，別人也會(huì)認(rèn)為這個(gè)人不懂禮儀。可能在我們?nèi)粘Ｉ钪?，很多人覺(jué)得不講禮儀不會(huì)有什么嚴(yán)重的后果，但是，真實(shí)的例子告訴我們，言談舉止是否文明，是否合乎禮儀規(guī)范，很有可能會(huì)使我們國(guó)家形象受損。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給別人以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使別人感到身心愉悅。造成這些現(xiàn)象的原因大致有：第一，家庭禮儀教育的缺失。可是，在現(xiàn)代怎樣呢？通常的情況是，一個(gè)大學(xué)生，知書(shū)不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的。藺相如執(zhí)意挽留，并耐心地向他們解釋說(shuō)：“諸位認(rèn)為廉將軍和秦王相比，哪個(gè)厲害？”眾人都說(shuō)：“當(dāng)然廉將軍不及秦王了。藺相如是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的大臣，他很有見(jiàn)識(shí)和才能。禮儀是一個(gè)自覺(jué)的過(guò)程，只有這樣，大家才不至于感覺(jué)到壓力，輕松地享受禮儀的過(guò)程。十七大報(bào)告指出：“我們黨已經(jīng)成立八十六年，在全國(guó)執(zhí)政五十八年，擁有七千多萬(wàn)黨員，黨的自身建設(shè)任務(wù)比過(guò)去任何時(shí)候都更為繁重。人們熟知“四項(xiàng)基本原則”是黨的基本路線(xiàn)的核心內(nèi)容之一。四、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義確立的基本政治制度關(guān)于社會(huì)主義的政治制度，科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和爭(zhēng)得民主?！秉h的十五大報(bào)告指出：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)這就要堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。對(duì)此恩格斯在《反杜林論》中作了明確闡述：生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，這種矛盾集中體現(xiàn)為兩種表現(xiàn)形式，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾，隨著這種矛盾的日益尖銳，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能容納社會(huì)化的生產(chǎn)力，生產(chǎn)資料的社會(huì)占有并在此基礎(chǔ)上實(shí)行有計(jì)劃的生產(chǎn)將是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，生產(chǎn)資料公有制必然代替私有制。黨的十二大對(duì)黨的思想路線(xiàn)作了完整的表述：“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本方法。二、中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本思想方法科學(xué)社會(huì)主義的基本思想方法即馬克思主義的基本思想方法，是辨證唯物論和歷史唯物論?！翱茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展?！标P(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的最終奮斗目標(biāo)，馬克思稱(chēng)之為共產(chǎn)主義的高級(jí)階段。鄧小平理論把“是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷各項(xiàng)工作是非得失標(biāo)準(zhǔn)之一。這個(gè)理論體系堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理,并在實(shí)踐中極大地推進(jìn)和豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論,是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新貢獻(xiàn)。所以他遭到了全世界人民的鄙視與譴責(zé)。他在煎