【正文】 中國(guó)人數(shù)百年的精神世界，無(wú)數(shù)的傳統(tǒng)文化匯聚在一起，就形成了中國(guó)文化的瑰寶。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醞釀．我國(guó)的戲劇最終形成并逐步走向成熟，倍受民眾青睞，甚至不脛而走，享譽(yù)海外．可謂成績(jī)斐然。其中有相當(dāng)一部分人文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)并不高，因此．我們戲劇的娛樂(lè)大門要比其它藝術(shù)門類敞開得更大一些。孟子云：“仁言不如仁聲人人深也”。于是理想的倫理道德被顛覆，民眾的心理嚴(yán)重失衡．因此在戲劇中所表現(xiàn)的內(nèi)容就反映了這種現(xiàn)實(shí)。在傳統(tǒng)的“父母之命。比如《竇娥冤》、《陳州糶米》、《魯齋郎》、《生金閣》、《蝴蝶夢(mèng)》、《鍘美案》等一批“清官戲”，充分宣揚(yáng)了在人治大于法治的社會(huì)中，一般的平民百姓，特別是其中的弱者(如竇娥)，祈求一心為民的“青天”能夠明察秋毫，嚴(yán)格執(zhí)法。三、傳承功能我國(guó)民俗文化的傳承方式主要有口頭傳承、行為傳承口耳傳承以及視覺傳承等等。行為傳承戲劇表演中的動(dòng)作、招式主要體現(xiàn)了行為的傳承。我國(guó)的戲劇表演很重視臉譜。上述的幾種功能?！段鲙洝?、《白蛇傳》、《野豬林》、《惠州女人》、《女駙馬》、《貴妃醉酒》一幕幕精彩的劇情、一個(gè)個(gè)鮮活的人物。學(xué)會(huì)感受戲曲之中的美，能促進(jìn)人們樹立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高審美、創(chuàng)造美的能力，從而改造社會(huì)，美化生活，完善人性。然而，有了人才還不行，還要人盡其材，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。具有明顯的地域性特征。地理環(huán)境的差異，造成了各地風(fēng)俗民情的不同。相當(dāng)多的劇目體現(xiàn)了豐富的人民性，反映了古代人民的愿望、追求、抗?fàn)幒屠硐搿鹘y(tǒng)戲曲中清官戲很多，如平冤獄、反對(duì)權(quán)貴的貪、暴，也涉及到棘手的案件等問(wèn)題。在我去國(guó)家大劇院觀看《宇宙鋒》時(shí)，我才深深的被戲曲迷住了。真的很震撼！慢慢走上了喜歡戲曲的道路，我更希望以后，我能夠在戲曲中，看到值得學(xué)習(xí)的生活態(tài)度。他們個(gè)個(gè)都是英雄好漢，在民間廣為傳頌。但是楊四郎感恩鐵鏡公主的賢德善良，與家人匆匆一聚之后，又返還回到鐵鏡公主身邊。這樣的抉擇時(shí)痛苦的，但楊四郎心中卻已經(jīng)有了選擇。劇中的蕭太后是一個(gè)看似不重要，但卻在關(guān)鍵時(shí)刻起著改變劇情走向作用的角色。在這出戲中的楊四郎，戰(zhàn)爭(zhēng)改變了他的命運(yùn)，本應(yīng)奉孝母膝前，妻兒繞身邊的他，卻成為戰(zhàn)爭(zhēng)的俘虜，去了不愿去的敵營(yíng)，娶了從未見面的鐵鏡公主。三、忠義兩難全京劇《四郎探母》在近代命運(yùn)坎坷，是一出備受爭(zhēng)議的劇目。佘太君挽留兒子之時(shí)，楊四郎的回答是“哎呀母親吶！兒豈不知天地為大，忠孝當(dāng)先，兒若不回去，可憐你那番邦媳婦、孫兒，俱要受那一刀之苦......”在這里，楊四郎說(shuō)的是媳婦、孩子的性命攸關(guān)，背后的支撐則是他的諾言，當(dāng)楊四郎忠義不能兩全時(shí)，義成為了更為有限的選擇?？墒牵飩悈s把對(duì)母親的“孝”字?jǐn)[在了最前面，違心的寫信賄絡(luò)顧，犯下大錯(cuò)。內(nèi)心有了一份操守，做事就要講一個(gè)原則。讓我們從人性的角度了解了博大精深的京劇藝術(shù)，對(duì)人性美的歌頌將是藝術(shù)永恒不變的主題。富了，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，窮了，“窮則獨(dú)善其身”，無(wú)論如何，不能做違背良心的事。楊四郎將義成為更優(yōu)先的選擇，于他來(lái)說(shuō)可能是雖然無(wú)奈，但也無(wú)過(guò)失的選擇。因此才會(huì)有“哭堂”一場(chǎng)的感情高潮，經(jīng)歷“雙龍會(huì)”這場(chǎng)昏天黑地的國(guó)家慘劇，流落番邦十五年的楊四郎好不容易與老母發(fā)妻兄弟相見，轉(zhuǎn)瞬就要再度分離，生死離別之際的骨肉親情，一時(shí)間迸發(fā)出來(lái)。在這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的情感世界里，楊四郎的選擇關(guān)系到了兩個(gè)家庭，甚至能上升至兩個(gè)國(guó)家，這是一個(gè)帶有悲劇色彩的選擇，因?yàn)闊o(wú)論他做出什么樣的決定，都意味著背叛。也正是《四郎探母》在這個(gè)進(jìn)退維谷的抉擇中，讓蕭太后做出了大家喜聞樂(lè)見的團(tuán)圓選擇，使人物的形象因此活了起來(lái)，變得可親可敬。一方面著重刻畫楊四郎重情重義的動(dòng)人，忠義難兩全的遺憾，一方面暗暗指責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情，阻斷了親情，隔絕了骨肉，造成多少人的痛苦與磨難。十五年未見的家人故土，失散的母親發(fā)妻，楊四郎的抉擇是痛苦的。楊四郎決心要去見母親一面，無(wú)奈關(guān)卡重重會(huì)面遙遙無(wú)期。在北宋時(shí)期，楊家為抵抗北方各少數(shù)民族的南侵全家共同抗擊敵軍。那由慢到快難度極高的功力，讓觀眾感覺美不勝收，連連以熱烈的掌聲回饋。但是這些清官戲又以維護(hù)封建統(tǒng)治為前提，對(duì)此，我們應(yīng)該怎么看待呢？回答是很難的。”戲曲中寫勞動(dòng)人民的重頭戲不多，但涉及勞動(dòng)人民的戲卻很多，是歌頌、是貶抑，須要分辨和認(rèn)識(shí)。戲曲反映愛情婚姻等題材，不勝枚舉。周貽白在《中國(guó)戲曲發(fā)展史綱要》中說(shuō)：“歌來(lái)自民間的謠曲俗調(diào)，舞來(lái)自百戲雜陳的廣場(chǎng)，故事起于眾人口語(yǔ)的流傳”。以詩(shī)、樂(lè)、舞為主體的中國(guó)戲曲，始終承繼歌舞演故事的藝術(shù)形態(tài)。不僅要有精通業(yè)務(wù)的編劇、導(dǎo)演、演員等，也要有精通行情、通曉變化的各級(jí)決策人物。戲曲是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，也是美學(xué)的集成。仍記得對(duì)戲曲的印象最初是在兒時(shí)啟蒙讀本的漫畫上，再后來(lái)就到了歷史課本的只言片句，接著是中學(xué)語(yǔ)文課堂上《竇娥冤》的文言文，現(xiàn)在終于又在大學(xué)的課堂上閃現(xiàn)了戲曲的迷人身影。比如鳳冠霞帔、帥盔、相巾、斗篷等，流光溢彩，別具一格，令人眼花繚亂，流連忘返，具有獨(dú)特的審美韻味。３、視覺傳承戲劇中的視覺傳承主要表現(xiàn)在其形式的美輪美奐。特別是對(duì)唱、念這兩方面的嚴(yán)格要求，更體現(xiàn)了口頭傳承的無(wú)可替代。不僅管人間治安，為受冤屈的百姓做主，同時(shí)還管地獄訴訟。３、清官公案劇渴望清官懲惡揚(yáng)善。而且這類愛情戲也更容易打動(dòng)觀眾．為觀眾接受，成為戲劇名作?！柏氋v之交不相忘，糟糠之妻不下堂”這是傳統(tǒng)文化深深植根于民眾心中的一種理想的道德觀。戲劇的娛樂(lè)功能只是把觀眾引入更高接受層面的必要途徑，起到拋磚引玉的作用。因?yàn)閼騽∈且环N最終以舞臺(tái)呈現(xiàn)的形式與觀眾見面的藝術(shù)。一直到宋元雜劇，戲劇這種藝術(shù)形式才基本成熟。在舞臺(tái)上，區(qū)區(qū)幾個(gè)人就能演繹出千軍萬(wàn)馬的陣勢(shì)；當(dāng)一正一反兩個(gè)角色相互打斗時(shí)，那種緊張激烈的場(chǎng)面絲毫不遜于用特效制作出的場(chǎng)景。央視11頻道的戲曲節(jié)目可能只有一些懷舊的老年人，和從事戲曲研究的學(xué)者才會(huì)去看。每年的春節(jié)晚會(huì)上，都會(huì)有京劇，可見國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。但唯有以歷史唯物主義的觀點(diǎn)，審慎地、批判地加以說(shuō)明，才能找到正確的答案。但戲曲劇目中，神話與迷信是交織在一起的，而迷信則是蒙蔽、愚弄人民的糟粕。它的受眾面最廣，影響也最大。來(lái)自民族、民間的樂(lè)、舞、故事，在撞擊融匯過(guò)程中，不斷地完善和發(fā)展了戲曲體制。戲劇舞美能夠營(yíng)造典型環(huán)境，為演員的表演搭建有效的平臺(tái)，渲染舞臺(tái)氣氛。我們只有努力的去宣傳它，讓更多的下一代欣賞它，卻不知道怎樣能讓它融入現(xiàn)在的社會(huì)觀念中。給我感觸最深的莫過(guò)于《立秋》，它折射出了中國(guó)當(dāng)代最經(jīng)典最值得傳承的“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”之道——勤奮、敬業(yè)、謹(jǐn)慎、誠(chéng)信！豐德票號(hào)祖祖輩輩傳承的祖訓(xùn)：天地生人，有一人應(yīng)有一人之業(yè)；人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤。舞臺(tái)上的主角配角何嘗不是我們的真實(shí)寫照呢？記得老師說(shuō)過(guò)的一句話：人生如戲，戲如人生，大概就如此。大一開始，對(duì)于文學(xué)的摯愛，使學(xué)理科的我義不容辭的選擇這門課程，想要在這樣一個(gè)文學(xué)的殿堂里找到自己的信仰。上述的幾種功能。我國(guó)的戲劇表演很重視臉譜。行為傳承戲劇表演中的動(dòng)作、招式主要體現(xiàn)了行為的傳承。三、傳承功能我國(guó)民俗文化的傳承方式主要有口頭傳承、行為傳承口耳傳承以及視覺傳承等等。比如《竇娥冤》、《陳州糶米》、《魯齋郎》、《生金閣》、《蝴蝶夢(mèng)》、《鍘美案》等一批 “清官戲”，充分 宣揚(yáng)了在人治大于法治的社會(huì)中，一般的平民百姓，特別是其 中的弱者(如竇娥)，祈求一心為 民 的“青天”能夠明察秋毫，嚴(yán)格執(zhí)法。在傳統(tǒng)的“父母之命。于是理想的倫理道德被顛覆，民眾的心理嚴(yán)重失衡．因此在戲劇中所表現(xiàn)的內(nèi)容就反映了這種現(xiàn)實(shí)。孟子云：“仁言不如仁聲人人深也”。其中有相當(dāng)一部分人文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)并不高，因此．我們戲劇的娛樂(lè)大門要比其它藝術(shù)門類敞開得更大一些。在此過(guò)程中，應(yīng)注意絕不能為了把戲劇推廣普及而降低戲劇的藝術(shù)高度。也許花神的出現(xiàn)營(yíng)造了一種飄渺虛無(wú)的意境美，但實(shí)則不必，因?yàn)檫@樣大家都會(huì)把注意力集中在走來(lái)走去的花神身上，而忽略了唱詞本身的美感和功能。其次，中國(guó)戲劇的虛擬性。中國(guó)戲劇有著悠久的歷史，是中華民族文化的重要組成部分。戲劇中更是通過(guò)須發(fā)區(qū)分年齡，通過(guò)腳色分形區(qū)分男女以及他們的特長(zhǎng)。篇二：戲劇鑒賞心得與體會(huì)戲劇鑒賞心得這學(xué)期選修了戲劇鑒賞這門選修課，學(xué)到了好多關(guān)于戲劇方面的知識(shí)，更是被中國(guó)戲劇文化的博大精深所折服。作為一個(gè)新世紀(jì)大學(xué)生，在戲曲逐漸要沒(méi)落的時(shí)代，更加要去積極的面對(duì)這種文化，而不能抵觸甚至不屑。戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合的、有機(jī)的戲劇藝術(shù)。而后課堂上有介紹了文武場(chǎng)、聲樂(lè)、樂(lè)器、臉譜等基本內(nèi)容。第二篇：戲曲鑒賞心得篇一：《中國(guó)戲曲藝術(shù)賞析》課后感想《中國(guó)戲曲藝術(shù)賞析》課后感想藝術(shù)教育是人的全面發(fā)展中不可缺少的一個(gè)組成部分,故而我在這個(gè)學(xué)期毅然選擇了《中國(guó)戲曲藝術(shù)賞析》這門課程。她只是希望能與自己喜歡的人在一起，可這個(gè)簡(jiǎn)單的心愿卻成了奢望。西施拔出長(zhǎng)劍，挽了個(gè)劍花，砍斷纜繩。他們倆都是那么善良，都深愛著對(duì)方，可命運(yùn)的皮鞭卻無(wú)情地將這對(duì)苦命鴛鴦生生拆散。其實(shí)他的心里又能比西施好過(guò)到哪去呢？西施被文種救起后醒來(lái)見到越國(guó)夫人?？煞扼坏幕卮鹌缌怂詈笠稽c(diǎn)希望的燈火：“越國(guó)不興，范蠡不走，要你去吳國(guó)，也是范蠡的決定?？蓱z西施聽到自己將要被送到吳國(guó)后嚇得六神無(wú)主，悲憤交加地跑出王宮。西施聽聞后幾番抗?fàn)幾詈蟊辉酵跖P薪嘗膽的決心所震撼，為了百姓的安危，最后決定前往吳國(guó)。第一篇：地方戲曲鑒賞心得紹興地方戲曲鑒賞心得這個(gè)學(xué)期我們參加了地方戲曲鑒賞的選修課，了解了紹興地方戲劇的歷史、種類、唱腔等基礎(chǔ)知識(shí)，還欣賞了越劇，蓮花落，新昌高調(diào)的一些優(yōu)秀曲目。范蠡雖有萬(wàn)般不忍，但為了黎民百姓免遭涂炭，忍痛割愛。這廂西施正歡天喜地地試嫁衣，那邊伯噽正威逼勾踐獻(xiàn)出西施。西施跌坐在地上，啜泣著問(wèn)范蠡：“你今天一定要給我一個(gè)回答，你究竟還愛不愛我？”這話已經(jīng)近乎是乞求了，乞求范蠡能顧念舊情。所以他寧愿假裝絕情，傷害西施，也要讓西施到吳國(guó)去。這一幕看得人心里酸酸的。西施登上船含淚道：“解纜！”此時(shí)范蠡無(wú)法控制自己的感情，又把纜繩系上。她像一葉浮萍，怎么掙扎都逃不出命運(yùn)的漩渦。戲劇是老祖宗留給我們的財(cái)富，我們一定要好好珍惜。戲曲鑒賞這門課程就是教會(huì)我們?nèi)绾稳ァ奥牎保ァ奥牎笔裁春蛷膽蚯心軐W(xué)到什么并有所感悟。《女駙馬》的語(yǔ)言藝術(shù)既豐富多彩，又極有文采風(fēng)華，兩者完美結(jié)合，而且通俗、合律、自然流暢，代表了中國(guó)古典戲曲“文采派”語(yǔ)言藝術(shù)的最高成就?？扇缃裣胂?，反而覺得自己太膚淺，不是么？戲曲之所以能流傳下來(lái)，肯定有著其深厚的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵，作為中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，我們每個(gè)人都有責(zé)任去弘揚(yáng)，去發(fā)展，這與年齡或?qū)W歷等無(wú)關(guān)。當(dāng)然，這需要我們共同的努力。人們的身份地位則是通過(guò)他們不同的服飾來(lái)展現(xiàn)出來(lái)：黃龍袍象征著至高無(wú)上的地 位—皇帝；穿戴霞披、鳳冠的人是皇后、貴妃，公主；文臣穿蟒袍，武將戴盔甲；布衣代表平民百姓。在這個(gè)充斥著各種各樣的流行樂(lè)的社會(huì)中，認(rèn)真的聽一聽傳統(tǒng)的戲劇，像是在心田注入了一股清泉。對(duì)于所講的各個(gè)戲劇的簡(jiǎn)要發(fā)展史做了詳細(xì)的筆記，在這里暫且不談，就我們課上看的《荀慧生》談一談我的認(rèn)識(shí)。例如在白先生改編的青春版《牡丹亭》中，出現(xiàn)的花神形象，顯得有些莫名其