【正文】 抵消他所做的壞事。如，對(duì)兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對(duì)兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對(duì)青年男女的愛(ài)情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛(ài)情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的，不過(guò)在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。書中的很多觀點(diǎn)值得我去學(xué)習(xí)和揣磨：一、追求自然“自然教育” 是書中說(shuō)的最多的話題。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們動(dòng)手動(dòng)腦，暢所欲言，從而培養(yǎng)出有靈性、有個(gè)性的孩子。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己；教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊；教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也提供各種實(shí)踐機(jī)會(huì)，能夠生活?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)?！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵髢和臉幼?。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報(bào)名興趣班。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。我們對(duì)兒童的德育，首先要教會(huì)他們愛(ài)父母，愛(ài)他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛(ài)整個(gè)人類，用這種博愛(ài)去代替那些自私的偏見(jiàn)，讓一個(gè)兒童成為一個(gè)真正有德行的人。反觀我們現(xiàn)階段的德育，一方面，主張灌輸式的說(shuō)教，忽視兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng)；另一方面，用空洞、寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷，讓兒童沒(méi)有形成正確的道德判斷和選擇。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。第五篇：讀《愛(ài)彌兒》有感讀《愛(ài)彌兒》有感這段時(shí)間認(rèn)真閱讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒》，書中闡述了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)，使我受益匪淺?！币虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童?！边@是整本《愛(ài)彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。這本書不僅給人們傳遞了很多教育孩子的新觀念。孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。對(duì)孩子的這份責(zé)任心、愛(ài)心，讓我感受到當(dāng)教師的滿足和快樂(lè)。此外，教師和學(xué)生還要學(xué)會(huì)相親相愛(ài)，當(dāng)一個(gè)教師真正學(xué)會(huì)去愛(ài)他的學(xué)生的時(shí)候，學(xué)生則會(huì)以更多的愛(ài)來(lái)回應(yīng)教師，在這種愛(ài)的磁場(chǎng)中，師生宛如沐浴在春風(fēng)中發(fā)揮教育的最大魅力。同時(shí)結(jié)合生活實(shí)踐去豐富學(xué)生視野，鍛煉他們搜集和整理資料的能力。這本著作主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。最后，我想說(shuō)，教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度?！北R梭提倡對(duì)孩子在進(jìn)行道德教育的時(shí)候，要灌注絕不損害別人的思想，書中寫道：“在道德教育方面，只有一條既適合孩子，而且對(duì)各種年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人。盧梭的《愛(ài)彌爾》，也可以看作是一部對(duì)人性的教育。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。所謂自然教育，就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童能年齡特征而實(shí)施的教育。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。——康德《論教育學(xué)》P5 11．學(xué)問(wèn)、德行、虔信，這三個(gè)元素就是涌出一切最完美的快樂(lè)之流的三個(gè)泉源。請(qǐng)教師改一改這樣的惡習(xí)吧。除非學(xué)生從事某種真正的、靠感官和肌肉的運(yùn)用來(lái)鍛煉思想的工作，教師就決不可能廢除傳統(tǒng)的訓(xùn)練方法。教專門的課題或技能而沒(méi)有把它們?cè)谥R(shí)領(lǐng)域更廣博的基本結(jié)構(gòu)中的脈絡(luò)弄清楚，這在幾個(gè)深遠(yuǎn)的意義上說(shuō)來(lái)，是不經(jīng)濟(jì)的?！S濟(jì)、王策三《現(xiàn)代教育論》P43 2．他（康德）說(shuō)，人是一個(gè)有理性的人，但又受自然性的束縛，只有通過(guò)人類的即教育的力量，才能成為理性的人和社會(huì)的人。這對(duì)于我們