【正文】 的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發(fā)展史來講，也是不科學的。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物?？v使我們學校的老師要負起全部的教育責任，我們也只是盧梭所說的三種教師當中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。但卻也在看過的一些章目中窺見了這位偉大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見解。盧梭從自然哲學觀出發(fā)，認為應尊重兒童的天性，回歸自然為精髓。在看這些盧梭設計的教學場景時，經常對比著我會聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會中的教育。也不該是僅為傳授知識而學知識。而對孩子們更是應該如此。因此，盧梭在書中設想的也應只是理想狀態(tài)吧!在不同的現(xiàn)實社會中種種瑣碎的阻力都會使我們無法完成心中所設想的理想狀態(tài)。如怎樣摸，怎樣看，怎樣聽。因此，問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣。仔細尋覓一方面適合自己的土地，耕耘也好，挖井也罷，深入持久就好!而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法?！币靶U的教育“即失去了人性、人文關懷的教育，當然并不是說教育的內容失卻了這些，而僅僅是最初的教育目的、方式、方法就已經是野蠻的了，所導致的也只能是野蠻的產物，直到最后流血受傷。第二天，他送給老師一張錢票，在它的薪俸之外還給了他一筆年金。他所注意的，是怎樣證明他沒有浪費時間，證明別人給他的薪水他是受之無愧的。這一點值得我們現(xiàn)在的教師和家長加以重視“。歷來，不分國界，似乎都走不出這個名利的圈子，看看當今社會上的各種教育現(xiàn)象，又何嘗不是如此。也有人反映，確實，教育制度牽涉著其他關鍵要素，就會提到政治制度、經濟體系。盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。存在”。盧梭的《愛彌兒》，也可以看作是一部對人性的教育。佛說：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。但是，我們此刻的，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能。從而在更大的意義上促進學生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。夜深人靜時，反思我們的教育，我感覺好像是在培養(yǎng)應付考試的機器。任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發(fā)展，產生嚴重的后果。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。我們對比國內外，感嘆中國式教育的失敗帶來的種種不利后果?！泵T巨戶之家的教育，只是在于使接受這種教育的人與眾不同，所以它總是選擇最花錢的科目教，而不愿意教最普遍的科目，即使最普遍的科目最有用處也不教?！焙⒆釉谡J識世界的過程中摸索是非常重要的環(huán)節(jié)。而實際中，苛求這樣有遠見與智慧的和深刻判斷力的老師是不現(xiàn)實的。父親邊走邊問他的兒子：”風箏的影子在這里，風箏在哪里?“那個孩子連頭也不抬一下就立刻回答說：”在大路的上空。他說道，”重要的不是他學多少東西，而是不要使他做任何違反他的意志的事情。讀書也是這樣，記得老師也經常強調，學而精。諸如，盧梭也很強調興趣、愛好，遠比知識重要。然而，唯獨為人們所遺忘的，而且最易于被人們忽略的，也是感官。所以確實，教育工作者的難為之處，更會受到輿論的壓力。但是，就在之前說過，盡管所謂的知識無窮，對于個體而言，真正能使我們獲得幸福的知識，為數(shù)是很少的，聰明的人懂得怎樣去追求這些為數(shù)稀少的知識，而大多數(shù)人則更多的要與并不能帶給我們幸福的知識周旋?！澳銈儾灰獎儕Z大自然給予他們的短暫的時間，否則你們將會后悔不及的。在學習地理知識時他帶著愛彌兒去蒙莫朗錫鎮(zhèn)北的森林，讓愛彌兒在對知識是否有用表示懷疑與疑問時用迷了路在森林中找到回家的路來教授有用的地理知識。第一卷開篇，作者寫道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我只是希望社會不要把所有的教育責任都推給教師，我們的教師確實是一個很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔起全部的責任，但是并不代表我們可以承擔起全部的責任!家庭教育，社會教育，請支持我們的學校教育，一起來當園丁，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!愛彌兒讀書心得12在朋友的推薦下，我看了盧梭的《愛彌兒》?，F(xiàn)代的社會給我們這些在學校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們如何走捷徑，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育!《愛彌兒》認為我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的39?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進行教育。它是盧梭20xx年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說半論文體形式的著作。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?！蔽覀€人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的`天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。在有心、用心去“行千里路”的同時，與“讀萬卷書”相結合起來，則會有更好的收獲。每一天把他帶到草地上，讓他跑，讓他玩，讓他每一天跌一百次。盧梭還認為，兒童的身心處在不斷的發(fā)展和變化中，兒童的發(fā)展變化是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一并且不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出各自不同的特點，因此我們要把兒童看成發(fā)展變化中的人，用發(fā)展的眼光看待兒童?！皟和^是成人如何看待兒童和對待兒童的觀點的總和，它涉及到兒童的潛力與特點、地位與權利、兒童期的好處、兒童生長發(fā)展的形式和成因、教育和兒童發(fā)展之間的關系等諸多問題。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬有引力理論相提并論，認為牛頓揭示了自然界的規(guī)律、盧梭則揭示了人性的發(fā)展規(guī)律而大加贊賞了。實際上，對兒童的看法和態(tài)度是教育理論和實踐的一個最基本問題。這當中包括有他的天才想象，但主要是包含了他對兒童、對自身和對當時社會教育的細致觀察。盧梭的名字，毫無疑問，他應排列在人類思想者的前列?！鄙頌閹煼渡奈译m然沒有親身教育人的經歷，但通過幾年的教育學學習讓我對于教育有了一定的認知。我們大多不被壓抑天性地生長著，如一朵初長的花苞在生機勃勃地吸收著天地的精華，這與盧梭所倡導的自然教育有相似之處。每個人經過了環(huán)境熏染和人為教化后，便自然地很難與本初狀態(tài)相似了，這是個必然的發(fā)展結果。教育是美好的，它大多以言傳身教的形式，將人類文明一代又一代地延續(xù)下去。因此，我們應該慎重對待與學生的交流與溝通，讓他們在成長過程中受到自然的錘煉。這種渴求個性解放的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。他主張兒童接受自然教育、勞動教育和自由、平等、博愛的思想教育。希望這本書你能喜歡，更希望那個愛說愛笑的你能早日回到我們身邊——一個愛你的人。別人拿著紙條給我看時，她已趴在課桌上泣不成聲。不管平時有多忙，也要多抽時間了解自己的孩子，發(fā)現(xiàn)子女的天性，培養(yǎng)他們良好的興趣，為孩子將來接受更好的教育奠定基礎。另外一種就是“喪偶式育兒”是關注度較高的一種家庭教育現(xiàn)象，是指在家庭教育中父母一方嚴重缺席對兒童的教育?！薄芭叮∧氵@么有名的童話大王，我想忘也忘不了??！”他聽了我的話破涕為笑，“這個給你！”說著就把作業(yè)和一封信塞給了我，轉身跑進教室了。就這樣，他閱讀得多，語文能力自然提高不少，成績也進步了許多，如此良性循環(huán)，他也越來越自信。于是我常常把他找來，問問他讀了什么書，喜歡里面的哪個人物？他很喜歡跟我聊這些，以后都不用我找就主動來找我談。我知道他也是控制不住自己。這也是順應自然、順應孩子天性的做法。絕大多數(shù)孩子在這樣的環(huán)境下就失去了活潑、自由的天性，許多孩子在一個本該自由快樂的年齡變得少年老成，等他們長大后又極其懷念青春，形成一一種成長怪圈。孩子就像一張白紙，父母的一言一行都將在白紙上留下痕跡，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得深思。因此他提出要培養(yǎng)“新人”或“自然人”，應該對兒童進行愛的教育，遵循兒童的39。學會讀懂嬰兒的心理是十分必要的。當孩子根本不喜歡讀的時候，讀書對他有什么用處？不能讓還不喜歡讀書學習的學生對讀書發(fā)生厭惡的心情。盧梭（176月28日—1778年7月2日），法國十八世紀啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，民主政論家和浪漫主義文學流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動代表人物之一。說得簡單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴重些我是在制止學生的創(chuàng)造力和想象潛力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命!我在犯多么嚴重的錯誤，我們在犯多么嚴重的錯誤!你發(fā)現(xiàn)了嗎感受到了嗎感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至于讓我走得太遠。雖然我不明白這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的到達了，而且不用擔心學生會屢教不改?！安荒軌?，坐著。盧梭的教育方法便是配合這四個發(fā)展階段而實施。因此我覺得，為了要造就一個人，培養(yǎng)出一個為社會所用的人，用盧梭的話說就是，他本人就應當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育。書中闡了盧梭對人的教育的觀點。建設祖國的重任落在孩子們身上，而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會?！边@句話令我想到人之初性本善也有它的道理。例如“從孩子開始對事物有辨別潛力的時候起，就務必對我們給他的東西加以選取”。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。當然，我也為我們老師叫屈，我們身上的職責好像越來越重，政治化、任務化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少。其一:真正的教育不在于口訓而在于實行。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻時，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》?！甭犃怂麄兊脑捯院螅矣X得有些好笑，真是可愛，我差點誤會了他們。第一篇：九月愛彌兒幼兒園育兒心得陽光明媚的九月里，迎接了許多新寶寶的笑臉和“淚水”?！避庈幰舱f：“對，我們沒有打架，只是鎧鎧力氣太大了，把我摔在地上了。2012年10月10日于幼兒園第二篇：愛彌兒讀書心得愛彌兒讀書心得愛彌兒讀書心得1盧梭是18實際法國近代資產階級進步思想家，他不僅僅在政治理論上給法國大革命做了先導，而且對近世宗教、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導。對照我們當今的基礎教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一齊“品茗修行”。從這點看，我們就把教育的領域狹窄化了，我們教師更多地是關注學生在課堂三學什么知識，鍛煉什么潛力，學生學會了沒有，潛力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強調要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價值觀，但是，在現(xiàn)實的教育實踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責備地面的過錯?！蔽覀兛傄詾榇笕藢⒆拥某砷L擔負一切職責，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人務必擔負的教育職責，其他都就應遵循自然和孩子的天性，順勢理順。“出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。在現(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發(fā)展。愛彌兒讀書心得3近段時間，在繁忙的教育教學工作中，自覺不自覺的粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。對于我們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期:嬰兒期(0—2歲0、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。”并猶豫著站起身來，作為老師的我當然是反對她這樣的做法，因為在車里站著萬一有個剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況她還只是個四年級的孩子。靜下來時我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負職責，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當看著學生在犯錯誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不用心地立刻采取制止策略，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯誤。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓”，我為自己能在實際教學生活中找到盧梭思想的真諦而感到高興。趨勢所向我們的孩子在學習中已經承認了“玩”是種錯誤，我們教師也習慣了當看見學生在玩時送上嚴肅的目光，以為這是在進行教育，學生以為自己在犯錯誤，其實我們都在犯錯!而且在對待玩的問題上，往往老師犯的錯誤更嚴重!于是我對學生看見我走向教室就趕緊跑進教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責和難過，雖然我還曾為此驕傲過。作者簡介讓雅克在變化無常的人生中，我們要特別避免那種為了將來而犧牲現(xiàn)在的過于謹慎的畏首畏尾的做法，這種做法往往是為將來根本得不到的東西而犧牲現(xiàn)在能夠得到的東西。父母成為最開始的教師，嬰兒活動的時候，他的身體需要活動的空間和自由，發(fā)現(xiàn)孩子在哭的時候應該去尋找哭的原因在哪，而不是一味地用成年人的思維去解決問題。在盧梭的教育觀中，人生下來就應該是自由的發(fā)展，不需要時刻給孩子關懷，也不用生怕沒照顧好而懊悔，順其自然成長才是最重要的?！凹彝ナ侨松牡谝粋€課堂”，父母是孩子的第一任老師。兒童本應快樂、自由的童年非常短暫，才剛剛出生的孩子