【正文】 逃不掉本能之力的牽制，不自主地蠢動(dòng)著缺憾之感的”。（《殘春的批評(píng)》，《成仿吾文集》）”郭沫若解釋道：“我那篇《殘春 》的著力點(diǎn)并不是注重在事實(shí)的進(jìn)行，我是注重在心理的描寫(xiě)。郭沫若曾正面闡述文學(xué)創(chuàng)作與夢(mèng)的關(guān)系認(rèn)為：“文藝的創(chuàng)作譬如在做夢(mèng)”，“真正的文藝是極豐富的生活由純粹的精神作用所升華過(guò)的一個(gè)象征世界。同時(shí)，作為一種批評(píng)模式，精神分析批評(píng)不再停留在作品的表面層次上，而是進(jìn)入作者和讀者的深層次的精神世界，這對(duì)于開(kāi)拓文學(xué)批評(píng)的視野也是十分有益的。弗洛伊德(Sigmund Freud)在其臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上提出了以無(wú)意識(shí)為基本內(nèi)容的精神分析理論,它原本是為精神病人治病的一種方法 ,在 20世紀(jì)將之廣泛運(yùn)用到對(duì)文學(xué)作品尤其是作者和作品人物的批評(píng)分析當(dāng)中,形成了精神分析批評(píng)的文學(xué)理論。弗洛伊德提出的無(wú)意識(shí)理論，很大程度上是對(duì)人性研究的領(lǐng)域所進(jìn)行的開(kāi)拓。這使他認(rèn)定人有無(wú)限的被壓抑的心理能量畢業(yè)論文格式。他深受 19 世紀(jì)德國(guó)物理學(xué)能量守恒原理的影響，認(rèn)為生命本能的核心力量是原欲，這些能量聚集在本我中，處在人格結(jié)構(gòu)最底層的本我，遵循快樂(lè)原則，使人不斷處于追求快感滿足的狀態(tài)中。所以弗洛伊德說(shuō)：“正是由于夢(mèng)的理論，心理分析才由一種心理治療術(shù)轉(zhuǎn)而成為一種探討人的本質(zhì)的深?yuàn)W秘密的心理學(xué)。包括作家心理研究、創(chuàng)作過(guò)程的研究、文學(xué)作品的研究以及讀者心理的研究。雖然他的論述很?chē)?yán)密，但難免使這種解釋具有隨意性而缺乏科學(xué)的實(shí)證性。”[6]這就是說(shuō)具有獨(dú)特人性的個(gè)體，這個(gè)具有“不可重復(fù)的價(jià)值生成的創(chuàng)造可能性”的價(jià)值實(shí)體，他的存在不止具有生物學(xué)上的意義人性，重要的是具有人類學(xué)上的意義。弗洛伊德的精神分析理論作為 20 世紀(jì)西方眾多思潮中一種 ,對(duì)文學(xué)及其理論的研究影響是巨大的。莫德?tīng)栔瑒⑽臉s譯，《文學(xué)中的色情動(dòng)機(jī)》，文匯出版社，2006 年版；【3】張隆溪,《二十世紀(jì)西方文論述評(píng)》,三聯(lián)書(shū)店出版,1986 年版；【4】劉小楓，《個(gè)體信仰與文化理論》，四川人民出版社，1997 年版；第三篇：精神分析（2014－2015學(xué)年第 2 學(xué)期）__________________________________________________________________________________________精神分析療法一、理論基礎(chǔ)其基本理論核心是：人的精神活動(dòng)可分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)。二、心理障礙產(chǎn)生的原因 古典精神分析理論認(rèn)為，心理疾病患者的異常行為表現(xiàn)以及他們所意識(shí)到的內(nèi)心體驗(yàn)僅僅是一個(gè)表面現(xiàn)象其真正原因在于來(lái)訪者早年生活的心靈創(chuàng)傷以及由此遺留下來(lái)的被壓入潛意識(shí)的矛盾沖突。精神分析學(xué)派旨協(xié)助求助者能夠去 發(fā)現(xiàn)性行為的潛意識(shí)。當(dāng)自由聯(lián)想接近這種潛意識(shí)的心理癥結(jié)時(shí)，潛意識(shí)的阻抗就自然發(fā)生作用，阻止其被真實(shí)地表述出來(lái)。解釋。投射測(cè)驗(yàn)。再有, 精神分析從早期經(jīng)驗(yàn)、病例史, 從人生的各個(gè)階段發(fā)展來(lái)了解, 它的理論又是相當(dāng)周全的。就是通過(guò)分析,使求助者自己意識(shí)到無(wú)意識(shí)的癥結(jié)所在, 產(chǎn)生意識(shí)層次的領(lǐng)悟, 使無(wú)意識(shí)的心理過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)的心理過(guò)程, 了解癥狀的真實(shí)意義, 使癥狀消失。北京出版社，Roberi ，楊華渝等譯夢(mèng)，精神分析治療指南，北京出版社。精神分析是一種心理治療的技術(shù)；（技術(shù)層面）精神分析是一種心理學(xué)理論；（理論層面）精神分析是一種理解自己和他人的途徑。生的本能生的本能在于個(gè)體的生存和種族的延續(xù)，它代表著愛(ài)和建設(shè)的力量，包括饑、渴和性等本能。本我由先天的本能、基本欲望組成，是心理能量?jī)?chǔ)存的地方。當(dāng)自我對(duì)外在世界、本我和超我不可能調(diào)和時(shí)，就發(fā)展成焦慮來(lái)對(duì)待。由于三者的行動(dòng)原則各不相同，沖突是無(wú)法避免的，三個(gè)系統(tǒng)的平衡關(guān)系遭到破壞時(shí)，個(gè)體往往產(chǎn)生焦慮，導(dǎo)致心理異常。e、心理發(fā)展的發(fā)展理論弗洛伊德認(rèn)為個(gè)性發(fā)展的基本動(dòng)力是本能，由其是性本能。肛欲期（13歲）原始欲力的主要靠排泄所產(chǎn)生的刺激獲得滿足。兒童開(kāi)始有了性別之分，并對(duì)自己的性器官發(fā)生興趣。異性戀行為明顯。心理防御機(jī)制個(gè)體在挫折和沖突緊張情境時(shí)，起內(nèi)部心理活動(dòng)中發(fā)動(dòng)的自覺(jué)或不自覺(jué)地解脫煩惱、擺脫困境、避免痛苦、減輕內(nèi)心不安，以為定情緒和恢復(fù)心理平衡的一種適應(yīng)性傾向。Freud稱：“阻抗就是那些總是妨礙治療進(jìn)步的阻力”。防御機(jī)制的形式自戀性防御機(jī)制 否認(rèn)把以發(fā)生但又不能接受的不愉快事件加以否定。曲解把客觀事實(shí)加以歪曲，以符合自己的內(nèi)心需要。反向內(nèi)心的某些欲望不符合社會(huì)道德規(guī)范或?yàn)榉伤蝗?，不能表現(xiàn)出來(lái)，即竭力加以控制。精神分析治療的原理 基本原理古典精神分析理論認(rèn)為，心理疾病患者的異常行為表現(xiàn)以及他們所意識(shí)到的內(nèi)心體驗(yàn)僅僅是一個(gè)表面現(xiàn)象，其真正原因在于來(lái)訪者早年生活的心靈創(chuàng)作以及由此遺留下來(lái)的被壓入潛意識(shí)的矛盾沖突。但在開(kāi)始階段，治療者只處理來(lái)訪者所陳述內(nèi)容的一些表面問(wèn)題，不深挖更多的潛意識(shí)材料。第三階段即修通階段，這一階段是前一階段的繼續(xù)和深化。面臨結(jié)束時(shí)，有些來(lái)訪者的移情會(huì)變得更為突出。阻抗有些是有意識(shí)的，有些是潛意識(shí)的。3．夢(mèng)的解析夢(mèng)的解析是弗洛伊德精神分析方法中最深?yuàn)W難懂的方法。移情表示來(lái)訪者的力比多離開(kāi)原來(lái)的癥狀而向外投射給治療者，此時(shí)移情成了治療的障礙，也成了治療的對(duì)象。要揭示癥狀背后的潛意識(shí)動(dòng)機(jī)，消除阻抗和移情的干擾，或使來(lái)訪者領(lǐng)悟其癥狀的真正含義，解釋都是必不可少的。6．解釋解釋是精神分析中最常使用的技術(shù)之一。移情有的是正向的、友愛(ài)的，有的是負(fù)向的、敵對(duì)的。四是反復(fù)沖動(dòng)性阻抗，這是弗洛伊德對(duì)一些難以理解的阻抗所賦予的名稱，他認(rèn)為這些阻抗是一種自我侵犯本我所引起的?！弊杂陕?lián)想的基本要求是，讓來(lái)訪者集中注意于頭腦中“流出”的任何念頭、意象或思想，不用意識(shí)指導(dǎo)思維，不對(duì)出現(xiàn)的東西進(jìn)行任何評(píng)價(jià)，隨時(shí)說(shuō)出這些意念。當(dāng)主要的潛意識(shí)沖突已經(jīng)修通，治療者就確定一個(gè)結(jié)束治療的日期。治療者要向來(lái)訪者解釋這一點(diǎn)，使來(lái)訪者對(duì)自己將過(guò)去的經(jīng)歷、體驗(yàn)投射到治療者身上的情況有所認(rèn)識(shí)。此階段先就精神分析治療的目的、過(guò)程、治療規(guī)則及治療雙方各自的職責(zé)進(jìn)行解釋，取得共識(shí)。1）減輕個(gè)體內(nèi)疚，不安和焦慮情緒（如外射）；2）爭(zhēng)取別人的同情、幫助和照顧，減輕心理上的痛苦和壓力（如退行）； 3）“自我欺騙”，回避矛盾，擺脫困境，保持暫時(shí)性的心理平衡，減少心靈上痛苦，避免精神崩潰（如否認(rèn)）。隔離把容易引起自己痛苦回憶的事情從意識(shí)中加以隔離，不讓自己意識(shí)到，以免引起不愉快的情感反應(yīng)。心理防御機(jī)制的形式1)自戀性防御機(jī)制 否認(rèn)把已經(jīng)發(fā)生但又不能接受的不愉快事件加以否定。阻抗產(chǎn)生的分析與處理記住：心理治療是病人需要你而不是你需要病人。C、阻抗與防御機(jī)制阻抗與防御機(jī)制是一種無(wú)意識(shí)的心理過(guò)程，其目的是阻止受壓抑的內(nèi)容進(jìn)入意識(shí)狀態(tài)，防止心理沖突進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的自我保護(hù)功能。（減輕患者的緊張情緒，有助于患者任意的想象、體驗(yàn)、回憶及思考；同時(shí)治療者不需要過(guò)多的控制自己的表情變化即可達(dá)到“以同樣的注意力”傾聽(tīng)病人講述的內(nèi)容）。出現(xiàn)客觀體關(guān)系轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換為游戲和學(xué)習(xí)，人格得到進(jìn)一步的發(fā)展?！繌?qiáng)迫癥：心理發(fā)展退行至此期。若此期口腔活動(dòng)受到限制，心理發(fā)展受挫，即形成不安全感，成人的性格傾向于緊張、猜疑、依賴、悲觀、被動(dòng)和退縮的性格特征。通過(guò)精神分析可揭示。本我是個(gè)性中的生理成分，自我是個(gè)性中的心理成分，超我是個(gè)性中的社會(huì)成分。“泄洪閘” 自我的特點(diǎn)1）遵循次級(jí)思維方式現(xiàn)實(shí)原則；成人水平2）欲望的滿足可以延遲3）對(duì)事物的評(píng)價(jià)以現(xiàn)實(shí)（客觀）為標(biāo)準(zhǔn)，考慮因果關(guān)系； 4）用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想和情感； 5）情感有細(xì)致的分化； 6）在潛意識(shí)中表現(xiàn)，不易把握。生的本能和死的本能相互交叉，這兩種力量的合作和對(duì)抗影響個(gè)體心里的發(fā)展，當(dāng)二者發(fā)展不平衡時(shí)則形成形形色色的心理障礙。本能的目標(biāo)就在于發(fā)泄能量來(lái)滿足需要或消除興奮，以恢復(fù)原來(lái)的平衡。二、精神分析的基本理論。因此, 對(duì)精神分析療法取其精華的學(xué)習(xí)和研究, 對(duì)解決現(xiàn)代人的心理問(wèn)題還是很有意義的。它通過(guò)演繹推理得出結(jié)論, 認(rèn)為癥狀是經(jīng)過(guò)化裝的無(wú)意識(shí)的癥結(jié)。首先, 它使咨詢師可以進(jìn)入求助者的內(nèi)心世界(潛意識(shí)),發(fā)現(xiàn)求助者產(chǎn)生心理問(wèn)題的深層原因, 從而有的放矢解決其矛盾與沖突。當(dāng)要求病人作自由聯(lián)想時(shí), 他們意識(shí)、無(wú)意識(shí)里產(chǎn)生的一切有關(guān)事情都被咨詢師所斟酌。移情有正移情（Positive transference）和負(fù)移情（negative transference），正移情是病人將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是病人將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。其表現(xiàn)多種多樣，如正在敘述過(guò)程中突然沉默，或轉(zhuǎn)移話題等。精神分析的幾種理論是針對(duì)改 變一個(gè)人的人格或個(gè)性的構(gòu)造而設(shè)計(jì)的。性欲論，弗洛伊德認(rèn)為，人有生的本能和死的本能，生本能要使生命得以延續(xù)和不斷發(fā)展，而死本能要使生命回復(fù)到無(wú)機(jī)狀態(tài)，兩種本能有機(jī)地結(jié)合在一起，生命就在它們的沖突和相互作用中表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)疑給文學(xué)的發(fā)展增添了新的光彩，也給文學(xué)批評(píng)提供了豐富的材料。每一個(gè)生命實(shí)體的“誕生就意味著以微薄的感性血肉之軀去擔(dān)當(dāng)人世的悲歡，承負(fù)起趨于神性的超越。需要欲能的超越性既意味著降生的偶然事件與個(gè)體歷史的必然進(jìn)程極不諧調(diào)的結(jié)合，同時(shí)又意味著賦予個(gè)體以不可重復(fù)的價(jià)值生成的創(chuàng)造可能性。而應(yīng)該辯證的分析與采納。也就是說(shuō)，他的無(wú)意識(shí)是出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)慣例和文學(xué)觀念這一背景上的。而夢(mèng)是人的心理能發(fā)泄的一個(gè)最通用的出口。相反，他希望人們明白了人性存在的快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則的矛盾之后，能夠有效地控制自己的本能，達(dá)到兩者的妥協(xié)與平衡。正如阿多爾諾在《文學(xué)筆記》中所說(shuō)的：“人與人之間的各種關(guān)系如今都雇傭化了，本來(lái)這些關(guān)系像潤(rùn)滑油一樣使人的特性能像機(jī)器一樣平滑運(yùn)轉(zhuǎn)，整個(gè)世界普遍出現(xiàn)了異化和自我異化的現(xiàn)象，這一切都要求作家用語(yǔ)言去呼救”。”（《文心雕龍論文關(guān)鍵詞：精神分析批評(píng)，無(wú)意識(shí)，人性世紀(jì)的西方文論是各種批評(píng)理論流派紛呈、主義迭出的時(shí)代。其在藝術(shù)領(lǐng)域里所產(chǎn)生的巨大的影響和取得的進(jìn)展，是不可忽視的。作者認(rèn)為主人公愛(ài)牟的夢(mèng)“便是《殘春》中的頂點(diǎn)，便是全篇的中心點(diǎn)，便是全篇的結(jié)穴處。他之所以寫(xiě)《批評(píng)與夢(mèng)》，是為了回答別人對(duì)他的《殘春》的批評(píng)：“平淡無(wú)奇……沒(méi)有climax(高潮)……，沒(méi)有深意。魯迅進(jìn)一步分析這種變態(tài)的心理指出，原因在于性欲的受壓抑“生活既不合自然，心狀也就大變，覺(jué)得世事都無(wú)味，人物都可憎，看見(jiàn)有些天真快樂(lè)的人，便生恨惡。十分有趣的是，《補(bǔ)天》按原計(jì)劃寫(xiě)了前一部分后，改變了構(gòu)思，在小說(shuō)中加上了一個(gè)古衣冠的小丈夫，讓他“站在女?huà)z的兩腿之間向上看”，嘴里謅著：“裸裎淫佚，失德蔑禮敗度，禽獸行。女?huà)z從夢(mèng)中驚醒，“只是很懊惱，覺(jué)得有什么不足，又覺(jué)的有什么太多了”。如魯迅先生就是較早對(duì)精神分析發(fā)生興趣并在創(chuàng)作中有所表現(xiàn)的其中一位。精神分析不僅多少影響到中國(guó)“五四”之后的哲學(xué)、心理學(xué)，而且在文壇也留下了明顯的軌跡。伯欽一開(kāi)始只注重精神生活，他因憎恨現(xiàn)代工業(yè)帶來(lái)的污穢物質(zhì)生活而憧憬超凡脫俗的精神滿足。人們?cè)谶@里“繼續(xù)享受著不受外界束縛的自由，這個(gè)實(shí)際上早已被舍棄了的自由。第二十六章“一張椅子”里，伯欽決定放棄那把18世紀(jì)的優(yōu)雅別致的椅子，這把椅子是18世紀(jì)文化和生活的象征。作者有時(shí)借助場(chǎng)景或事物的象征意義，巧妙地展現(xiàn)了人物性格及作者思想。勞倫斯是一個(gè)被公認(rèn)富于想象力和象征色彩的風(fēng)格獨(dú)特的小說(shuō)家。以至他自己也承認(rèn)，“我就不會(huì)作一個(gè)情人”。小說(shuō)細(xì)致地描繪了保羅處在母愛(ài)和性愛(ài)之間的心理矛盾，一方面由于對(duì)母親的愛(ài)占據(jù)了他的心靈，不得不先后同兩個(gè)女友分手；另一方面，他每次都抑制不住想與女友不僅在精神上，而且在肉體上親密接觸，但總因?qū)Ψ降木兄?jǐn)而未成功，以至后來(lái)他寫(xiě)信對(duì)女友說(shuō)：“我不是通過(guò)我的感官知覺(jué)同你對(duì)話，——而是通過(guò)精神。赫伯特《尤利西斯》的寫(xiě)作正當(dāng)歐洲心理分析方興未艾之時(shí)，作品吸收了傳統(tǒng)小說(shuō)中已有的作者退出、內(nèi)心獨(dú)白等藝術(shù)手法，使意識(shí)流小說(shuō)趨于成熟。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金獲得者、德語(yǔ)作家海爾曼霍蘭德于1966年發(fā)表了《精神分析學(xué)與莎士比亞》一書(shū)，確立了他在精神分析批評(píng)領(lǐng)域中的地位。柏克還按照自己修正過(guò)的方法對(duì)柯勒律治的幾首詩(shī)做了精神分析。把人格的三個(gè)層次分為意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。使之成為二十世紀(jì)“莎學(xué)”研究中最重要的文獻(xiàn)之一。在 《性學(xué)三論》中弗洛伊德還提出了“升華”說(shuō)。60年代弗萊的《諷喻：一種象征類型的理論》等著作都表現(xiàn)了弗洛伊德影響的廣度。其中尤以瓊斯的著作最為著名。顯示了精神批評(píng)的實(shí)績(jī)。在批評(píng)界，精神分析學(xué)在二三十年代達(dá)到鼎盛時(shí)期，雖然在四五十年代由于新批評(píng)派的風(fēng)靡而一度受到?jīng)_擊，但進(jìn)入60年代以后，由于拉康、霍蘭德等人在理論上的“重新闡釋”和在實(shí)踐中的“創(chuàng)新”，精神分析批評(píng)又重新煥發(fā)了生命力，并呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。加之弗洛伊德過(guò)于拘泥于他的泛性視角，注重對(duì)文學(xué)活動(dòng)中“性”的搜尋和解釋，逐漸形成一種長(zhǎng)于分析短于判斷的模式，因而“對(duì)于美簡(jiǎn)直是最最沒(méi)有發(fā)言權(quán)的”；同時(shí)弗洛伊德的文學(xué)觀認(rèn)為藝術(shù)是“一種滿足的代用品”，是“一種與現(xiàn)實(shí)相反的幻想”，使得藝術(shù)成為消極的安慰品，變成對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的維護(hù)和妥協(xié)，藝術(shù)的批判功能消失。以弗洛伊德等人為代表的精神分析學(xué)文論，發(fā)現(xiàn)了“無(wú)意識(shí)”在人的心理活動(dòng)中的重要地位，并由此出發(fā)，對(duì)文藝現(xiàn)象作出種種獨(dú)特的解釋，揭示出許多過(guò)去被忽視的文藝創(chuàng)作與接受的重要心理特征，在20世紀(jì)西方文論中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使得一向由與形式或內(nèi)容相關(guān)的純文藝?yán)碚摵图兠缹W(xué)理論主宰的文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了由心理學(xué)、宗教研究、神話學(xué)等各學(xué)科融會(huì)而成的新型批評(píng)派別，即精神分析批評(píng)和原型批評(píng)。這種問(wèn)題被弗洛伊德稱之為固結(jié)，這種固結(jié)最容易在童年時(shí)代形成，它往往是由童年時(shí)代的某種創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)所致，一旦形成，它就潛藏在人的人格發(fā)展動(dòng)力結(jié)構(gòu)之中。因此，文學(xué)作品就和夢(mèng)一樣，只是無(wú)意識(shí)欲望巧妙偽裝的結(jié)果，從而也可以用釋夢(mèng)的方法解析文學(xué)。它主要有三個(gè)方面的思想和觀點(diǎn)：第一，在文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)上，弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)是藝術(shù)家的白日夢(mèng)。尤其是文學(xué)，幾乎在精神