【正文】 多地呈現(xiàn)出女性的陰柔特征。賈寶玉這種敏銳的感受力、細(xì)致的觀察力以及豐富的聯(lián)想、脆弱的感情，無不反映出女性心態(tài)與性格特征，對此，可借心理學(xué)術(shù)語稱之為“性倒錯”，因為“性倒錯在第三性征上更象異性”[4]。失調(diào)—缺乏行為的整合。作者說此詞批得“極確”，它道出了賈寶玉性格行為與眾不同、偏僻(即不合正道)乖張(即怪僻不通情理)的特征。其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在千萬人之下”(第二回)。人們的社會存在決定人們的思想意識，一個人后天的生活環(huán)境尤其是教育條件在其心理發(fā)展上起著重要甚至是主導(dǎo)作用。當(dāng)然，石頭前身決定賈寶玉的本性和他后天人格的形態(tài)，這種構(gòu)思無疑是非科學(xué)的，曹雪芹作如此藝術(shù)處理，目的并非要給世人講一個優(yōu)美的神話故事，而是巧妙的利用大眾審美心理對神話故事所具神奇性的認(rèn)同與欣賞來實現(xiàn)自己的創(chuàng)作意圖。曹雪芹筆下的林黛玉形象有血有肉，文中的她純真率 直、實話實說；心地善良、待人真誠；文中的她又時而多疑、小性、愛發(fā)脾氣，總之她是一個立體的形象。書中作者對女兒之美的敬愛與歌頌是這部名著的一大特色，在百花爭艷的女兒國大觀園里，有著嫵媚豐美的薜寶釵，有直爽天真的史湘云，有文采精華的賈探春，有才貌不亞于其姐的寶琴等等眾多人物。一、林黛玉的外貌：黛玉是小說中最有思想，最清醒的一位。竹子，在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，表示著文人的剛直不阿，有節(jié)氣、有骨氣，這也預(yù)示著這名封建弱女子的不凡。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微?！瘜氣O道：‘這是什么意思？’黛玉道：‘什么意思呢：來呢一齊來，不來一個也不來；今兒他來，明兒我來，間錯開了來，豈不是天天有人來呢？也不至于太冷落，也不至太熱鬧。也許有人會不理解：這幸好是一場誤會，就算是真給別人拿走了，寶玉身上的佩物又不差一個小小的荷包，誰都不鬧不氣的，偏偏黛玉生氣，不是她愛生氣是什么。我們說，分析人物要將人物和當(dāng)時的環(huán)境相聯(lián)系。小姐探春說得好“咱們倒是一家子親骨肉呢，一個個都像烏眼雞似的，恨不得你吃了我，我吃了你。’”“‘你只聽我說，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律一百首細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一百二十首老杜的七言律……’”香菱是個十分可愛的姑娘，無奈被無情的命運(yùn)玩弄股掌之中，一段學(xué)詩的日子，也便是她唯一的陽光明媚的生活了。習(xí)作中好的地方給予肯定，不足之處當(dāng)場指出，好就是好，不好就是不好，她可不會像寶釵評香菱的詩那樣，說話說半截“這個不好，不是這個做法。這里，我們?nèi)钥梢詮淖鲈娭锌吹谨煊竦募冋媛手?。起初黛玉對寶釵是存有敵意的，因為她們都愛上了同一個男人，更何況那“臉若銀盆，眼同水杏；唇不點(diǎn)而含丹，眉不畫而橫翠?？蛇@兩名女子的關(guān)系越往后相處越好，直到最后像姐妹一般，就連寶玉也感到吃驚，這全在于寶釵對黛玉的略表關(guān)懷，善用心計的寶釵分二步實現(xiàn)她的計劃。不僅如此，寶釵還仔細(xì)分析了她的病，認(rèn)認(rèn)真真提供了進(jìn)補(bǔ)的方法。若不是前日看出來，今日這話，再不對你說。女子可以沒有沉魚落雁的美貌，可以不用才思敏捷，但一定不能沒有愛情，尤其是有思想的女人，她們更懂得感情。兩小無猜的一雙小兒女，臉對臉地躺在床上說那小耗子的故事?！敖Y(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會。因此賈母是不會成全他們的，她還希望寶玉身邊有一個能將他引入正途的人，很顯然，林黛玉不是。“黛玉的悲劇是性格悲劇、時代悲劇、社會悲劇，它產(chǎn)生著巨大的反封建力量，林姑娘雖然死了，但她的形象卻在讀者的心中形成了思想感情的沉淀，時間愈久，停蓄愈厚，魅力愈大！以致林黛玉已（2）成為一種世界性共名。綜觀全文，不失為一篇較好的本科畢業(yè)論文。正因為她的率直，說話直來直去，才會在不經(jīng)意間得罪了人；也正是因為她的率直，也就注定她不可能像王熙風(fēng)、薜寶釵那樣的八面玲瓏、圓滑世故。反而攻擊那些熱中于功名利祿，仕途經(jīng)濟(jì)的人，罵薜寶釵等勸他留心仕途經(jīng)濟(jì)的話是“混帳話”，更是做出翻案的文章“天地間靈淑之氣，只鐘與女子，男兒們不過是些渣滓濁沫而以。遺憾的是，眼淚并沒有挽回她與寶玉的婚姻，像其它作品一樣，如此美麗，圣潔的愛情之愛被無情的蹂孽，最終枯萎調(diào)謝。她沒有父母的指教監(jiān)護(hù)，黛玉可以與寶玉忘形的親呢，相對自由地發(fā)展他們心中的愛情，這微妙細(xì)膩的感情一直纏繞著他們。文中的她美貌出眾、清新脫俗；文中的她純真率直、實話實說、心地善良、待人真誠；文中的她又時而多疑、小性、愛生氣，作者立求在人物的塑造上驅(qū)于完美。昨兒我親自經(jīng)過，才知道了?！笨蓱z的黛玉頓時感受到親人撫愛般的溫馨感，雖說她在榮國府里一直有外祖母的疼愛，可外祖母身邊的人畢竟太多，與人交際又不是她的強(qiáng)項，要讓黛玉擠入那是非，也是不可能的事?！煊窭湫Φ溃骸趧e的上頭心還有限，惟有這些人帶的東西上，她才是留心呢?！笨傊?，在黛玉的生活里找不到半點(diǎn)虛假成分。詩一直陪伴著她，她也用詩來發(fā)泄和悲憤，用詩去抒發(fā)歡樂和愛情。她給香菱講解詩的作法和要求，并將自己的詩集本借給香菱“你只看有紅圈的都是我選的，有一首念一首，不明白的問你姑娘，或者遇見我，我講與你就是了?！煊竦溃骸裁措y事，也值得去學(xué)？不過是起、承、轉(zhuǎn)、合、當(dāng)中承、轉(zhuǎn)是兩副對子，平聲的對仄聲，虛的對實的，實的對虛的。在這種壓力下，她的這種復(fù)雜矛盾的個性也就形成了?！澳氵B我送的東西都不在乎，對我的人也就更不在乎了！”多疑、小性、愛生氣，這些在黛玉這一角色中多有體現(xiàn)。’黛玉聽說，走過來一瞧，果然一件沒有，因向?qū)氂竦溃骸医o你的那人荷包也給他們了？你明兒再想我的東西，可就不能夠了！’”這事還得從“大觀園試題對額”說起，寶玉得以大展其才，賈政的小廝們上來鬧著玩，將寶玉身上的佩物一起解了去討賞?！挭q未了，黛玉已搖搖擺擺的進(jìn)來，一見寶玉，便笑道：‘哎喲！我來的不巧了。我們再從寶玉的眼來看黛玉的形象：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目?！边@些詞句中體會到“仙草化身”的一種超凡脫俗的清秀非凡之美，作者雖沒有直接描述黛玉的美，但相信在讀者心中早已對這“仙草修成的女休”心儀已久了！就連雨村也說：“我這女學(xué)生言語舉止另是一樣，不與凡女子相同，度其母不凡，故生此女，今知為榮府之外孫，又不足罕矣！”我們再看黛玉居住的瀟湘館，“一進(jìn)門，只見兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的甬路。為什么這么多人摯愛林黛玉，摯愛這位身體不好，脾氣不好的侯們千金小姐呢？到底她的身上有什么可貴之處，吸引那么多人為她笑，為她哭，為她狂。在這樣一個大觀園里，上演著人間百態(tài)，其中的悲歡離合、喜怒哀樂都像是發(fā)生在我們身邊，讓我這樣的初級紅迷如癡如醉。作者對黛玉的外在美描寫并沒有花費(fèi)太多的筆墨，但 卻給人留下了深刻的印象，黛玉——一個美貌出眾，清新脫俗的女子躍然紙上?！笔置黠@，賈寶玉性格和行為的異常與生俱有，祖母的溺愛、他人的影響以及父母拘管的不嚴(yán)等后天因素僅僅起著“放縱”作用，而非其產(chǎn)生的根本原因?！咳找膊涣?xí)文也不學(xué)武，又怕見人，只愛在丫頭群里鬧”(第六十六回)，在如此生活環(huán)璄中長大的賈寶玉，人格的女性化在所難免。“遺傳基因”，也并非美學(xué)家們所謂“歷史積淀”，而是賈寶玉的前身—被女媧遺棄在青埂峰的石頭?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽?，F(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)為，用來定義“變態(tài)”的詞語包括以下這些:越軌—指明顯不同于社會公認(rèn)的行為標(biāo)準(zhǔn)的行為?？匆娮寗?chuàng)土種竹，打掃竹葉，“頓覺一時魂魄失守，隨便坐在一塊山石上出神，不覺滴下淚來”(第五十七回)。從《紅樓夢》前八十回的藝術(shù)描寫看來，他已經(jīng)十分習(xí)慣并非常喜歡那種“無明無夜和姐妹們鬼混”(第二十一回)的女性化生活，并似乎打算在內(nèi)帷中長期廝混下去。他不顧父親和旁人的鄙視指責(zé)，硬要分享女兒們的專利，這“不長進(jìn)的毛病兒”，顯然是“偏離常態(tài)”的變態(tài)行為。本文擬通過對賈寶玉形象的心理分析，進(jìn)一步透視曹雪芹的創(chuàng)作心態(tài)和獨(dú)特社會人生見解。但在出家之后真的能找到一方凈土嗎?我們不得而知?？梢宰鳛閷氂窬窦耐械呐畠?，也承受著社會的威壓或異化。這樣一來，寶玉和黛玉就在愛情中找到了自身存在的價值。黛玉見寶玉所贈舊帕，感而題三絕。前面已經(jīng)說過，寶黛二人是有極為相似的氣質(zhì)稟賦，因而，他們就具有了這樣的基礎(chǔ)。在直覺中，還伴隨著主體與客體的融合，達(dá)到二者的統(tǒng)一，即“物我合一”。無限與永恒是寶玉最終要達(dá)到的人生價值的所在。這種氣質(zhì)使他不在乎(至少是不重視)世俗的欲求，而向往更高層次的價值生命在空間上的無限和在時間上的永恒。我們先看寶黛二人的人生價值在哪里。寶黛愛情已經(jīng)超越了普通的男女摯愛，這是繼成的定論。然后，我們來談?wù)剬汍鞇矍??！睆倪@些表現(xiàn)中，我們可以看到出寶玉用情的對象：燕子、魚、星星、月亮、女兒，等等。還需要指出的是，這里的“情”是廣泛意義上的情，它泛指一切真情的關(guān)愛。但是我們在品讀時，并沒有感到厭惡，反而獲得了極微妙的審美體驗。及至十三四歲，成人以后，更是“怡紅不已。而寶玉和世人迥異。而當(dāng)時的社會，所謂的“天理”(就是理學(xué)之理)已經(jīng)摧殘和淹沒了人的天性。首先，我們談一談“意淫”。脂硯齋提醒我們要注意神話后的含蘊(yùn)，即社會已經(jīng)破敗了。也就是說，充溢于天地之間，漫無所歸的，是殘忍乖僻的邪氣，而充塞于深溝大壑之內(nèi)不見天日的，正是清明靈秀之正氣。他們“弱生于公侯富貴之家，則為情癡情種?！笆軞庹f”的系統(tǒng)闡釋者是賈雨村。我見了女兒，便覺清爽。如果以性別背叛為出發(fā)點(diǎn)，便會發(fā)現(xiàn)賈寶玉的男性朋友，包括北靜王，都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。其次，性別角色規(guī)范對個人同樣具有強(qiáng)制性。這就說明一個問題，賈寶玉所代表的社會思潮在當(dāng)時處于“草色遙觀近卻無”的狀態(tài)。當(dāng)然，對賈寶玉這一男人解放思想的實踐者的最大支持者還是作者曹雪芹。如今大了，你就不愿讀書去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仁途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個朋友。每日也不習(xí)文，也不學(xué)武，又怕見人，只愛在丫頭群里鬧。而到了“寶玉葬花”一段，被香菱看見了，也說：“這又叫做什么?怪道人人說你慣會鬼鬼祟祟，使人肉麻呢。于是，許多持舊性別觀的女性，便會覺得解放的男人不符合她們理想中的“好男人”形象?！睘槭裁床唤橐饽?，因為秦鐘的父親病故，而秦鐘亦病危。以男人解放理念來考察，這種對男性間親密情誼的回避根源在于男人的陽剛形象，男人被認(rèn)為應(yīng)該是堅強(qiáng)無比的，是可以獨(dú)自承擔(dān)一切重軛的。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個男性會熱衷參與?！蹦腥吮緫?yīng)有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名?！睂氂衩φf：“快出去，快出去!”對功名厭惡到這種地步。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時又是傳統(tǒng)社會性別角色的叛逆者。這樣的反封建活動，這樣的民主主義思想，但終究是缺乏力量，沒有前途的。里面人物多而繁雜，卻又無一例外地有著鮮活的生命力。這就是王熙鳳的“掉包計”，讓寶釵頂著黛玉的名義與寶玉成婚。他對黛玉的愛，正是以同情、關(guān)切、尊重、相知為基礎(chǔ)的。即如“平兒理妝”一節(jié)，事情原本與寶玉毫不相干，然而他十分同情平兒的不幸，不僅“勞形”、為其理妝，而且“勞心”、嘆其身世。不小心將石榴紅羅裙弄臟了，正在沒辦法，賈寶玉恰好看見，于是招她換了襲人的裙子。所謂濁臭逼人的“男人的氣味”，指的則是那個污濁的社會氣息。這“女清男濁”的話，聽起來很是荒誕無奇，讓人費(fèi)解。寶黛刻骨銘心感天動地的愛，是對美好和自由的追求；寶玉拋棄了“金玉良緣”，則是對世俗社會封建婚姻制度的背叛。”（第四十七回）他非常羨慕寒門薄宦之家的生活，向往大觀園以外的世界，向往沒有人“管”的自由生活?！迸d兒并不是信口開河，他說的這種種情景，在賈寶玉的生活中是隨時可見的。（二）反對禮教綱常賈寶玉不喜歡貴族生活和對于自己社會出身的憎惡，實質(zhì)上都是對封建統(tǒng)治階級的一種否定。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。如誰勸他走經(jīng)濟(jì)仕途，則被他斥為“混賬話”?！倍谂c林黛玉初次見面時，因問林妹妹表字，林黛玉說無字，便說送林妹妹一妙字，莫若‘顰顰’二字極妙。但是賈寶玉“生性頑劣，不喜讀書”。關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 賈寶玉 人物形象民主主義《紅樓夢》是以賈、史、王、薛四大家族為背景，故事情節(jié)以賈寶玉、林黛玉的愛情為中心，貫穿全書的主線。”這就顯示了賈寶玉這一人物形象既豐滿深刻又生動鮮明，具有鮮明的民主主義特征，具有高度的藝術(shù)典型性。于是像賈寶玉這樣的貴族家庭長大的公子哥兒，就必須接受正統(tǒng)的封建教育，努力地去維持賈家的世代榮耀。（1）賈寶玉不愿讀四書五經(jīng)，不愿走科舉考試仕途經(jīng)濟(jì)的道路在本書開篇就有詞《西江月》形容他：“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。這種“不思進(jìn)取”是與封建統(tǒng)治正統(tǒng)教育相背的。即使是他所喜愛的姐妹們?nèi)鐚氣O等勸他讀書，他也會毫不客氣地予以斥責(zé)，只說：“好好的一個清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國賊祿鬼之流?！钡幌『惫γ摚慌率廊苏u謗，他要走的是一條自由的人生道路。因此沒人怕他，只管隨便去，都過的去。雖然有錢，又不由我使?！澳臼懊恕笔亲杂傻南鄲?，“金玉良緣”則是世俗的安排。寶玉在《紅樓夢》中最有名的“語錄”就是：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”。”原來，“女兒”與“女人”的重要區(qū)別，在于是否“染了男人的氣味”，是否受到污濁氣息的毒害。再看賈寶玉生日那天，香菱和幾個頑皮女孩子斗草、打鬧。為人擔(dān)憂，代人受過，替丫頭充役，這類事在賈寶玉的“行狀”中簡直多不勝舉，俯拾即是。他的心懷，可算得較為博大的。黛玉死的時間，正是寶玉娶寶釵的時辰。圍繞這一中心，以賈母、賈政、王夫人等為代表的封建勢力和封建貴族階級的統(tǒng)治者與以賈寶玉為代表的反封建勢力的矛盾斗爭。”但是，“賈寶玉只能在封建主義統(tǒng)治所特準(zhǔn)，或其衰朽勢力所不能控制的范圍里，進(jìn)行他的反封建秩序的活動和發(fā)揮他的民主主義精神。毫不夸張地說，曹雪芹是具有初步兩性平權(quán)意識與男人解放思想的作家，雖然，受其時代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎么回事。第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進(jìn)上房，見掛著一幅畫和一副對聯(lián)，畫為《燃藜圖》，畫的是劉向勤學(xué)苦讀，而對聯(lián)為“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。賈母因此說：“想必原是個丫頭錯投了胎不成。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧寶玉見他們斗草，也尋了些花草來湊戲”。儒家文化講究“君子之交淡如水”。因此眾人嘲他越發(fā)呆了。傳統(tǒng)社會性別角色對人奴役之深正在于，它已完成觀念內(nèi)化，成為我們觀念世界的一部分，我們受其奴役而又覺察不到，以為這是我們自己的選擇。“婆婆媽媽”這個詞本身便具有貶意，它用于