【正文】 生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代的生動(dòng)體現(xiàn)。作為生態(tài)文明的集中體現(xiàn)，“兩山”重要思想既有中國(guó)特色，也具世界風(fēng)范，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的普適性論斷，并不會(huì)因?yàn)閲?guó)家、民族和社會(huì)制度的差異而有所不同?；t柳綠不見了，取而代之的是枝零敗落……幾年前的綠水青山，藍(lán)天白云已恍若隔世，剩下的僅僅是城市化的所帶來的巨大生態(tài)破壞問題!以前的早晨，太陽從東方緩緩升起之時(shí)，柔和的光線照耀在河面上，波光粼粼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像一條金光閃閃的彩帶環(huán)繞在小城的周圍，給小山城增添了無限的生機(jī)。但如果你這樣想就大錯(cuò)特錯(cuò)了，我們是祖國(guó)的花朵，祖國(guó)的未來，時(shí)代的接力棒遲早會(huì)交到我們手中，而我們則應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)在接受教育的同時(shí)在心中扎下保護(hù)生態(tài)的根，牢牢地扎下。子孫后代就再也看不到優(yōu)美的自然環(huán)境了。當(dāng)然，我們還可以在自然景區(qū)里種植一些植株，然后再拿到市場(chǎng)上去賣。生態(tài)文明新時(shí)代，就是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生的時(shí)代。這時(shí)候經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯出來，人們意識(shí)到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，只有“留得青山在”，才能“不怕沒柴燒”。堅(jiān)定不移走“綠水青山就是金山銀山”綠色生態(tài)發(fā)展之路，是建設(shè)美麗幸福新麗水，譜寫好中國(guó)夢(mèng)麗水篇章的現(xiàn)實(shí)要求。我們要用好改革“利器”，搭建起“綠水青山”通向“金山銀山”的橋梁，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到市委全會(huì)的決策部署中去，圍繞全面深化改革來定任務(wù)、抓工作，向改革要綜合效益，向改革要更大紅利。只要你們守住了這方凈土，就守住了‘金飯碗’，“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展戰(zhàn)略，是總書記布置給我們麗水的重大課題，也是近年來麗水發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源?！睆娜祟惿鐣?huì)的演進(jìn)歷程來看，當(dāng)前正處在向生態(tài)文明過渡的關(guān)鍵時(shí)期。因?yàn)樽匀痪皡^(qū)里凊新的空氣，是我們所平時(shí)體會(huì)不到的，優(yōu)美的景物和清新的空氣可以使游客們可以在這里緩解壓力，放松心情。如果人們毫無節(jié)制的開采礦產(chǎn)資源，濫砍亂伐的話，那么到了最后?，F(xiàn)在習(xí)總書記指出“綠水青山就是金山銀山”一說得到了全社會(huì)的關(guān)注與支持。自改革開放以來，中國(guó)在各行各業(yè)都取得了不小的成就，“東方巨龍”也騰飛于世界之巔!但在獲得成功的同時(shí)，我們也付出了不小的代價(jià)——藍(lán)天白云不見了，取而代之的是滾滾黑煙。在人類文明發(fā)展的十字路口，是延續(xù)工業(yè)文明的老路，還是另辟蹊徑，中國(guó)面臨著抉擇，世界各國(guó)同樣面臨著抉擇。為了應(yīng)對(duì)以上面臨的可持續(xù)發(fā)展挑戰(zhàn)，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的美好愿景，十八大以來，我們黨和政府以法律法規(guī)為保障，以體制機(jī)制創(chuàng)新為切入點(diǎn)，通過一系列法律法規(guī)和政策措施解決發(fā)展過程中人與自然的矛盾：“史上最嚴(yán)環(huán)保法”、“大氣十條”和“水十條”相繼實(shí)施，“土十條”近期推出，破除“唯GDP論英雄”的觀念，貫徹落實(shí)主體功能區(qū)戰(zhàn)略，劃定并嚴(yán)守生態(tài)紅線，建立生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任終身追究制等。第二個(gè)階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時(shí)候經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯出來，人們意識(shí)到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒?？梢哉f，“兩山”重要思想源于習(xí)近平同志對(duì)實(shí)際工作的深刻思考，是對(duì)馬克思主義、中華傳統(tǒng)文明、可持續(xù)發(fā)展以及科學(xué)發(fā)展觀等理論成果的重大升華?！迸c此同時(shí)，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。三是“綠水青山就是金山銀山”。這些問題由此被稱為全球性問題。習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是破解了發(fā)展中人對(duì)物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系這一難題，以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊(yùn)含的人與自然的辯證關(guān)系，形成了新穎的發(fā)展理念，這是極其難能可貴的。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。正是在這個(gè)意義上，我們說習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，破解了發(fā)展中環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力關(guān)系這一難題，堅(jiān)持和發(fā)展了作為歷史唯物主義基石的生產(chǎn)力理論。而“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，所表達(dá)的則是環(huán)境、生態(tài)應(yīng)該是社會(huì)生產(chǎn)力內(nèi)部的一個(gè)有機(jī)組成部分。他們的話是很準(zhǔn)確的，人是社會(huì)的，人也是自然的，比如人的生理特性就是自然的。事實(shí)上，生產(chǎn)力講的就是人的生存和發(fā)展過程中人與自然的關(guān)系。因?yàn)椋覀兌贾溃鞲袼乖凇蹲匀晦q證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。這樣的口號(hào)，這樣的做法，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”，但實(shí)際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開來，表明我們?cè)诒^主義的增長(zhǎng)極限論影響下，在人與自然的關(guān)系問題上，把增長(zhǎng)與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系完全對(duì)立了起來，這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。1972年，羅馬俱樂部的報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》一發(fā)表，就在世界上引起了極大的震動(dòng)?，F(xiàn)在我們生存的環(huán)境，已經(jīng)被我們這一代人在無意識(shí)地破壞和污染，如果我們不加緊采取有效地措施盡快治理，任其繼續(xù)遭受更嚴(yán)重地破壞和污染，那么，無需太長(zhǎng)的時(shí)間，包括人類在內(nèi)的一切生命將會(huì)逐漸消失，最終滅絕，這是必然。第一篇：學(xué)習(xí)《綠水青山就是金山銀山》心得體會(huì)學(xué)習(xí)《綠水青山就是金山銀山》心得體會(huì)黨的十九大報(bào)告指出，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)，并強(qiáng)調(diào)：“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念。保護(hù)生態(tài)環(huán)境不被破壞和污染，功在當(dāng)代，利在干秋，惠及子孫萬代。但是，這種不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式造成了許多災(zāi)難性的后果，促使人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的增長(zhǎng)方式和發(fā)展理論進(jìn)行反思的同時(shí)，開始重新研究發(fā)展理論，重新研究發(fā)展中人與自然的關(guān)系。后來認(rèn)識(shí)到這樣做不僅不可持續(xù)，而且治污的代價(jià)要大于增長(zhǎng)獲得的收益，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號(hào)，即下決心改變“先增長(zhǎng)后治污”的模式，優(yōu)化環(huán)境，保護(hù)生態(tài)。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度，這種認(rèn)識(shí)就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)。同樣，在馬克思主義那里，講環(huán)境保護(hù)講的也是生產(chǎn)力發(fā)展過程中的環(huán)境保護(hù)，而不是只保護(hù)環(huán)境而不發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)境保護(hù)。而生產(chǎn)的問題，用馬克思、恩格斯的話來說，首先就是“個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。那么，這