【正文】 人合一”思想的意義與基本內(nèi)涵，以及“天人合一”思想與《易經(jīng)》的關(guān)系。其中，“天人合一”的思想，蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的理念，將它運(yùn)用到日常生活中，必然能使得生活更為舒適和和諧。[2]一、何謂“天人合一”“天人合一”是一種宇宙思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài)。坤，元亨，利牝馬之貞。所以,我們絕對(duì)不能將“天人合一”就簡(jiǎn)單地等同于人與自然的和諧,必須堅(jiān)持辯證的基本方法,既要從宏觀方面在整體上把握其豐富的內(nèi)涵,又要從微觀方面對(duì)其復(fù)雜內(nèi)容加以具體的科學(xué)分析[3]。中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然的回歸,進(jìn)而將人與人之間的自然關(guān)系即血緣關(guān)系,納入倫理當(dāng)中,使道德的規(guī)約作用突出,中國(guó)傳統(tǒng)文化在很大程度上是一種道德文化。另一方面，“天人合一”思想左右著整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的命題之一,它強(qiáng)調(diào)人自身、人與人的和諧，人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然的協(xié)調(diào)、道德理性與自然理性的一致,它的意義在于要求解決人與整個(gè)宇宙的關(guān)系問(wèn)題。雖然其中的許多法律思想為今天的人們所摒棄，但我們?nèi)匀豢梢詮闹姓业揭恍┚哂鞋F(xiàn)代意義的甚至是現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的而又是必需的法律文化，來(lái)為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義法治文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。自漢武帝時(shí)期之后，儒家思想大一統(tǒng)，董仲舒倡導(dǎo)“德主刑輔”的法律思想，中國(guó)社會(huì)從此處于“禮”的統(tǒng)治之下。（四）“諸法合體”的法律形式自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公布成文法開始，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律便以“諸法合體”的形式表現(xiàn)出來(lái)，以刑為主，刑民不分?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)法治，法律的普遍性和平等性日益受到人們的尊崇。然而，在中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，法律面前不平等的現(xiàn)象依然存在，一些人大、政府官員在法律面前受到的待遇就比普通公民要好得多。從歷史的角度來(lái)看，盡管中國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化中不乏深厚的人文底蘊(yùn)、人道精神以及對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的高度推崇，但這些思想、精神和觀念在中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)制度中并未得到充分的體現(xiàn)。在中國(guó)人的眼中，道德是至高無(wú)上的，中國(guó)人對(duì)道德的追求有時(shí)不惜以生命為代價(jià)。古人如此強(qiáng)調(diào)德治、德政，由此形成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“德主刑輔”的政治統(tǒng)治模式。誠(chéng)信，是中國(guó)古代一向倡導(dǎo)的一個(gè)基本道德原則。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)的以下幾種法律觀念尤其值得今天的中國(guó)人學(xué)習(xí)和借鑒：（一）守法的精神儒家思想是中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想。因此，中國(guó)目前應(yīng)當(dāng)首先改變上述國(guó)家層面的違法現(xiàn)象，進(jìn)而要求普通民眾都來(lái)遵守法律。假文憑、假發(fā)票、假幣、甚至假藥、參假食品等等，只要現(xiàn)實(shí)中存在的東西中國(guó)人幾乎都可以造假。今天的中國(guó)正在著手建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方現(xiàn)代法律制度時(shí)，有必要兼顧中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，不能機(jī)械地照搬、照抄，而應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，與西方法律制度進(jìn)行有機(jī)的整合，使現(xiàn)代西方法治在中國(guó)生根、發(fā)芽，使中國(guó)早日建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化法治國(guó)家。生活中我們所見所聞的許多現(xiàn)象都與不講誠(chéng)信有關(guān)。這些都是國(guó)家層面的不守法現(xiàn)象，而在民眾中也有許多不守法的現(xiàn)象，但相對(duì)于國(guó)家層面的違法來(lái)說(shuō)，這些還不是當(dāng)務(wù)之急。筆者顯然贊同后一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國(guó)在學(xué)習(xí)西方法律的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，從中發(fā)掘出對(duì)當(dāng)前法治建設(shè)有價(jià)值的東西。義利觀與誠(chéng)信原則在義利觀方面，中國(guó)傳統(tǒng)道德雖然強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，但并沒(méi)有把義和利完全對(duì)立起來(lái)，只是在二者的關(guān)系上偏重于義。周公在總結(jié)夏商無(wú)德而亡的教訓(xùn)時(shí)告誡周人：“皇天無(wú)親，唯德是輔”，要周人“敬德保民”“以德配天”。崇尚道德中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的信念是道德，傳統(tǒng)社會(huì)一直十分重視道德的教化作用。因此，現(xiàn)代西方法治國(guó)家一般都實(shí)行憲政，用憲法和法律來(lái)保障公民的基本權(quán)利和自由。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律在適用上也存在著嚴(yán)重的不平等，貴族、官僚與普通老百姓實(shí)施了同樣的行為，產(chǎn)生的可能是不同的法律后果。中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義所針對(duì)的只是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，他們的思想意識(shí)里從來(lái)沒(méi)有對(duì)君主制的合理性產(chǎn)生過(guò)任何懷疑。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，商業(yè)長(zhǎng)期受到統(tǒng)治者的排斥，人們唾棄商人的“逐利”行為反對(duì)過(guò)分追求個(gè)人利益，在“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)選擇“義”。（二）“德主刑輔”的法律文化導(dǎo)向儒家思想在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期占據(jù)著統(tǒng)治地位，因而儒家思想中的一些基本精神在法律領(lǐng)域也得到了充分的反映。中國(guó)具有五千多年的文明史，我們的祖先在長(zhǎng)期的法律實(shí)踐中為我們創(chuàng)造了豐富的法律文化，這些法律文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。孕育了“內(nèi)在超越”這一中國(guó)文化最深刻的智慧。“天人合一”對(duì)中國(guó)文化的影響而是體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各個(gè)方面[7]：“天人合一”孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于天人關(guān)系的探討,涉及了天命與人事的關(guān)系,人性與天道的關(guān)系,人與自然界的關(guān)系等多個(gè)方面。融入自然，與天地萬(wàn)物和諧共處，從不停息地以求得共同發(fā)展。在《易經(jīng)》中，乾、坤二卦代表天、地，而天地引申開來(lái)也分別有各自的含義。實(shí)際上，大部分人并不是專門專注于文學(xué)和傳統(tǒng)文化研究的，對(duì)于普通的群眾而言，他們更關(guān)心的往往是日常生活上的事宜。通過(guò)誠(chéng)信道德教育，培養(yǎng)公民的信用觀念和意識(shí)，使誠(chéng)信道德深入民心。四、現(xiàn)代誠(chéng)信思想的培養(yǎng)誠(chéng)信缺失的原因是多方面的，對(duì)于誠(chéng)信缺失的治理和加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)也需要多管齊下，綜合整治。誠(chéng)信立則下無(wú)二心?！闭\(chéng)信是做人的道德支柱，無(wú)此便無(wú)以立足。那么，誠(chéng)信作為培養(yǎng)人、發(fā)展人、成就人的傳統(tǒng)德目有著深刻的現(xiàn)代意義和價(jià)值。也正如朱熹所說(shuō)，在《大學(xué)》所列的“八條目”中，“誠(chéng)意乃惡與善之關(guān)”，只有“過(guò)此一關(guān)，方是人不是(四)誠(chéng)信是事業(yè)得以成功的保證正如二程所說(shuō)的：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。“誠(chéng)者，天理之實(shí)然，無(wú)人為之偽也?！保ㄍ醢磿r(shí)《老子注》，轉(zhuǎn)引自彭耜纂集的《道德真經(jīng)集注》）資產(chǎn)階級(jí)革命家陳天華，面對(duì)中華民族的危亡，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行反思，感到封建時(shí)代的倫理道德已不再適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的需要，信德規(guī)范也必須被賦予新的內(nèi)容，比如商業(yè)上的“誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，人人信得過(guò)”，這樣才能給予這一道德規(guī)范以新的活力。他指出：“信言不美，美言不信”，“信不足焉，有不信焉”。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化體用一源、顯微無(wú)間的思維路徑。魏征傳》）。這些傳統(tǒng)美德，歷經(jīng)千年而不衰。三、如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)倫理，主要是儒家倫理。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的民族精神的思想基礎(chǔ)就是“仁、義、禮、信”。按照“仁、義、禮、信”的要求，我們的社會(huì)應(yīng)該是和睦相處、真誠(chéng)相待、禮尚往來(lái)、互幫互助的社會(huì)，每個(gè)人都不做損人利己的事情，而是做有益于他人、有益于社會(huì)的事情，這有助于清除一些不良風(fēng)氣，形成“人人為我、我為人人”的社會(huì)風(fēng)尚，使整個(gè)社會(huì)洋溢著和睦、和諧、和平的和煦春風(fēng)。它不僅要求人們?cè)谧约旱男袨樯弦\(chéng)實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。作為一種傳統(tǒng)道德規(guī)范，禮在提高個(gè)人道德素質(zhì)、保持人際關(guān)系和諧、維系社會(huì)秩序安定等方面發(fā)揮了重要的作用。作為判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，義總是體現(xiàn)在處理人與人、人與社會(huì)的利益關(guān)系之中?？思簭?fù)禮是仁的出發(fā)點(diǎn)，愛(ài)人是仁的終極關(guān)懷。一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德概述中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。因此，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部只有在心中常敲警鐘，才能保持清正廉潔的高尚品德。一個(gè)政黨越是長(zhǎng)期執(zhí)政，反腐倡廉的任務(wù)就越艱巨，越要堅(jiān)定不移地反對(duì)腐敗，就越要提高拒腐防變的能力”。完整的監(jiān)察機(jī)構(gòu)和完備的監(jiān)督體系是不可或缺的，但這并不意味著我們可以就此依賴監(jiān)察機(jī)構(gòu)，尤其是在我國(guó)現(xiàn)行體制下，對(duì)監(jiān)察機(jī)構(gòu)、監(jiān)督者的監(jiān)督不可或缺。幾千年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)廉政文化所包含的精神理念、價(jià)值觀、道德觀、道德準(zhǔn)則一直按照自身的傳播規(guī)律和渠道，深深地影響著社會(huì)成員，潛移默化地熏陶著人們，直到今天，包含著清廉價(jià)值觀等諸多內(nèi)涵的優(yōu)秀的傳統(tǒng)廉政文化仍然為大多數(shù)人所接受，并以此來(lái)指導(dǎo)自己的生活、評(píng)價(jià)周圍的人和事，從而在全社會(huì)形成了反腐倡廉的良好氛圍，一定程度上遏制了貪污腐敗等不良風(fēng)氣的蔓延?！肮鸵庾R(shí)”是我國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的重要內(nèi)容，而“全心全意為人民服務(wù)”也是當(dāng)代清廉價(jià)值觀的核心內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部最大的官德。因此只要我們?cè)谌鐣?huì)加大宣傳力度，通過(guò)多種形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)廉政文化，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，必能贏得人民群眾對(duì)我們反腐倡廉工作的支持。因此，傳統(tǒng)廉政文化是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的根基所在。北宋著名的政治家、思想家和文學(xué)家范仲淹在國(guó)家內(nèi)憂外患之時(shí)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”［6］，雖屢遭貶黜，仍然奮進(jìn)不息，其一生為政清明、勤勞奉公，個(gè)人生活也十分節(jié)儉，他未給子孫留下什么遺產(chǎn)，卻給中華民族留下了寶貴的精神財(cái)富，他的廉政思想和實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有著明顯的進(jìn)步性，諸如精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)、抑制僥幸、裁減冗官冗費(fèi)在今天仍有著現(xiàn)實(shí)意義。管仲在《管子?霸言》中明確提出了“以民為本”的論點(diǎn)，認(rèn)為既然人情是欲利而避害的，為政者必須能順民所欲，滿足人民的愿望和要求，使人民得到快樂(lè)、富貴、安定。原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力極端低下，氏族和部落首領(lǐng)還沒(méi)有什么特權(quán)意識(shí)，卻有著強(qiáng)烈的為民父母的原始公仆意識(shí)，他們不僅廣泛聽取民眾意見，而且以戒言、銘言誨人律己。第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代價(jià)值與實(shí)踐意義中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代價(jià)值與實(shí)踐意義瀏覽：[792]大中小南通大學(xué)文學(xué)院吳潔［摘要］中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化作為中國(guó)古代政治文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)各個(gè)時(shí)期的社會(huì)政治和文化的進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響，是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)容豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和風(fēng)氣都產(chǎn)生了行之有效的促進(jìn)，并對(duì)中國(guó)各個(gè)時(shí)期的社會(huì)政治和文化的進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)重要影響。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著社會(huì)大變動(dòng)和文化大繁榮，廉政文化得到了進(jìn)一步發(fā)展。唐代著名詩(shī)人白居易曾是一位仕途并不如意的政治家，但他卻在充分了解民族和封建官僚機(jī)構(gòu)種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了一系列去貪致廉的措施，如舉賢進(jìn)能、量才授職、厚祿均俸、養(yǎng)廉去貪，并實(shí)行不速遷、不久次的任官政策，這些政策在理論和實(shí)踐上對(duì)現(xiàn)今的反腐倡廉有著重要的指導(dǎo)意義。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就很好地繼承了傳統(tǒng)的民本思想，把全心全意為人民服務(wù)作為宗旨一以貫之，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化在人們的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中有著巨大的影響，深得民心，傳統(tǒng)廉政文化的長(zhǎng)期熏陶和真實(shí)的歷史教訓(xùn)，使得人們充分認(rèn)識(shí)到：官員的廉潔勤慎與否，歷來(lái)是關(guān)系到國(guó)家治亂興衰的關(guān)鍵所在，反腐倡廉應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前關(guān)系到黨和國(guó)家生死存亡的重要工作，與人民的切身利益息息相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化對(duì)我國(guó)的官德建設(shè)有著重要的促進(jìn)作用首先，傳統(tǒng)廉政文化有利于清廉價(jià)值觀的形成。最后，傳統(tǒng)廉政文化有利于遏制腐敗風(fēng)氣的蔓延。多設(shè)監(jiān)控渠道，不斷強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制近年來(lái)，眾多政府監(jiān)督部門的高官、反貪局長(zhǎng)的紛紛落馬，給我們敲響了警鐘，誰(shuí)來(lái)監(jiān)