優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚(存儲版)
【正文】 宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。對存在合理內(nèi)核又具有舊時代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕。我們弘揚中華文明，也要大力發(fā)揮哲學和人文社會科學的作用。無論是“富強、民主、文明、和諧”，還是“自由、平等、公正、法治”、“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都有著非常豐富的思想素材。文化的生命力在于創(chuàng)新。同時將進行文化交流，為當?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)基層團組織捐贈相關書籍和資料，鞏固鄉(xiāng)村圖書站（室）建設，幫助建設一批新的“農(nóng)家書屋”，并協(xié)助管理和使用。作為當代大學生應自覺擔當起傳承傳統(tǒng)文化和弘揚民族精神的使者。五、保持特色不斷創(chuàng)新要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務。這就要求我們必須將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的宣傳教育結(jié)合起來，一方面要做好對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深層價值理念及其現(xiàn)代意義的挖掘和闡釋，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等價值理念的義理講透、意義講足、現(xiàn)代性講好。實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，賦予民族傳統(tǒng)文化以時代精神和旺盛活力，離不開整合本土文化與外來文化，離不開引進和培植新的文化要素和文化精神。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。中國傳統(tǒng)思想主要包括：“天人合一”的整體思想、“一陰一陽之謂道”的辨正思想、窮變通久的變易思想等。因而，傳統(tǒng)的特點是具有民族色彩和地方色彩。中國傳統(tǒng)文化的起源——炎黃文化 炎黃文化也有廣義和狹義之分。無論時代、環(huán)境和使命發(fā)生怎樣的變化，革命先烈給我們留下的精神財富，永遠是鼓舞我們奮發(fā)向上的力量源泉。成果展示：通過手抄報、演講、征文、繪畫等形式展示活動成果，展現(xiàn)全校師生風采。以辯論會、討論會、演講、手抄報競賽、征集名人名言警句、口號等形式主題活動班隊會為契機，認真組織學生閱讀有關文明禮儀方面的書籍，指導學生積極參加讀書征文活動。使學生懂得在任何場所和所有職業(yè)行為中都有禮儀相讓的行為規(guī)范，如：對老、弱、病、殘、孕的人讓行、讓座等；關心、照顧需要幫助的人，如有沖突，應禮讓他人；上學、放學時向父母打招呼，關心父母，孝敬長輩和老人，待客熱情禮貌等。要求學生從遵守校規(guī)校紀開始，逐步養(yǎng)成遵守社會公德、遵守國家法規(guī)的自覺性。為全面貫徹黨的教育方針，繼承和弘揚民族傳統(tǒng)文化和倫理道德中的優(yōu)秀成果、探究民族傳統(tǒng)文化中的德育資源，充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在育人中的獨特作用，進一步推進我校校園文化建設，著力打造書香人文校園，結(jié)合學校實際特制訂本?！皞鞒泻秃霌P中華傳統(tǒng)文化”活動方案：一、指導思想堅持以科學發(fā)展觀為指導，通過傳承弘揚中華傳統(tǒng)文化精髓，將學校德育工作虛功實做；通過深化校園文化內(nèi)涵，積極營造文明校園氛圍，構(gòu)建和諧校園；根據(jù)學生成長的客觀規(guī)律，高處著眼，小處著手，把口號變成行動，使學生在系列活動中受到潛移默化的熏陶、感染和教育；通過學生的實踐體驗，使他們的情感得到升華，行為得以內(nèi)化，逐步做到言必行、行必果，增強學生的道德規(guī)范意識和高尚的道德情操，確保少年兒童健康成長。于是他們又專門邀請善于記譜、整理的郭水印(系郭茂林孫子)、常正榮二位，根據(jù)劉同旺的錄音和周觀世的演唱，進行記譜整理。傳承:通過社會教育和學校教育等途徑,使該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人,能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關社區(qū)，尤其是在青少年中得到繼承和發(fā)揚。如:劉同旺、張玉海、曹怪……。這些“小書帽”只用幾分、十余分時間，就把一個故事敘述下來，把其中人物刻畫得形象逼真，令觀眾聽后心情愉快，受益匪淺，并且有的能熟記于心，隨時吟唱。每遇逢年過節(jié)、集會廟慶，喜事壽誕，人們常常請琴書藝人前去演唱助興，有時一演就是數(shù)天。王屋琴書流行于河洛文化區(qū)的中心地帶，本身具有河洛文化的精神風貌，研究王屋琴書，對于研究曲種的相互融合、研究河洛文化都有不可替代的價值。清道光年間，洛陽琴書藝人王水定到濟源演出，受到當?shù)孛癖姎g迎，鼓書藝人郭茂林學習了琴書，與鼓書結(jié)合，又吸收大量當?shù)匾魳匪夭?，演變?yōu)橥跷萸贂⒊闪⒘税嗌?。他演唱的音韻更為低沉、高亢，情緒激昂更顯奔放，從而形成了自己獨特的藝術(shù)風格?！巴跷萸贂钡恼f唱語言主要以王屋山區(qū)地方方言為基礎，鄉(xiāng)土氣息非常濃厚，具有純真樸實的地方特色。琴書傳至周觀世和周吉強二人后就再也無人學了。聘請國內(nèi)知名專家學者，圍繞《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的學習、傳承機制建設、傳承人的責任與義務等，對傳承人進行培訓，取得良好效果。保護措施成立專門
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