【正文】 代歌劇史上一座巍峨的光輝燦爛的里程碑，所有為《白毛女》的誕生奉獻(xiàn)過心血和智慧的人們的功績(jī)，都鐫刻在這塊里程碑上，而作為文學(xué)劇本主要執(zhí)筆者賀敬之的功績(jī)，也必然鐫刻在這塊文藝豐碑上。歌劇版本要長(zhǎng)的多，我從小就沒完整聽完過，所以這次想補(bǔ)個(gè)缺。時(shí)候，就能糟蹋喜兒、逼楊白勞按手印；等到王大春牛逼的時(shí)候，嘡嘡兩槍把老黃干脆給斃了。想起了某人曾說的話，大意是：革命的結(jié)果不可預(yù)測(cè)，革命不會(huì)摧毀舊制度的枷鎖，只會(huì)強(qiáng)化這種枷鎖，革命不是一項(xiàng)成就，也不是新時(shí)代的黎明，它源于年邁腐敗，源于思想和制度的枯竭，以及自我更新的失敗。佃農(nóng)楊白勞因被地主黃世仁逼以喜兒抵債，絕望、無力、自責(zé)讓他最終走向自殺的道路。還時(shí)常因?yàn)榻徊黄稹肮帧焙汀肮Z”，全家都餓著肚子下地干活，聽講每到吃飯的`時(shí)候，爸爸他們五兄弟總會(huì)跑到一里路外的人家墻頭聞飯香，這樣會(huì)讓自己好過些。而且里面的主人公就是當(dāng)時(shí)千千萬萬勞苦大眾的縮影，許多中國(guó)人在里面看見了曾經(jīng)的自己。白毛女觀后感4幾千年前，我國(guó)古代著名的思想家、教育家、政治家孟子曾有言“生于憂患而死于安樂”，這句話告訴世人要在逆境中發(fā)奮圖強(qiáng)。這是值得我們現(xiàn)代社會(huì)中每一位青年思考以及學(xué)習(xí)的地方。66年上海舞蹈學(xué)校教師和芭蕾舞科首屆畢業(yè)生組成了《白毛女》劇組。畢竟是老派經(jīng)典，覺得親切得很。就是啊，芭蕾里沒有雙人跳的造型，那還叫什么芭蕾呢?對(duì)于里面的其他有歌詞的配樂，我是聽不大清楚的，因?yàn)橛懈鑴〉某辉冢砗蟮睦蠇寢屧谝怀缓蜁r(shí)，她想起了她們的年輕時(shí)光吧。它不但豐富了大家的業(yè)余生活，也鼓舞了一代人，讓大家意識(shí)到喜兒的精神在新時(shí)代同樣值得傳頌。歌劇《白毛女》不僅在中國(guó)歌劇歷史上成為一個(gè)重要的里程碑，而且在中國(guó)文藝史上也寫下了光輝的一頁。而在這兩者的理解和處理上，當(dāng)時(shí)的看法并不統(tǒng)一。一、《白毛女》是中國(guó)歌劇的代表作歌劇《白毛女》以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，不僅僅征服了當(dāng)時(shí)延安的觀眾，引起了轟動(dòng)，而且為今后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)的1歌劇創(chuàng)作指明了方向，成為我國(guó)新歌劇發(fā)展歷程中令人矚目的代表作，其重要性具體體現(xiàn)在:歌劇《白毛女》豐富的內(nèi)涵歌劇《白毛女》通過劇中各個(gè)不同人物的關(guān)系，深刻地概括了當(dāng)時(shí)我國(guó)廣大農(nóng)村中最基本的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)即地主與農(nóng)民這兩個(gè)對(duì)立階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)，具體反映了在地主階級(jí)殘酷壓迫下農(nóng)民的血淚生活，通過楊白勞和喜兒這兩個(gè)不同典型人物的遭遇來說明廣大農(nóng)民只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下向地主階級(jí)進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，才能真正得到翻身解放。2劇中音樂對(duì)于人物的刻畫是相當(dāng)深刻而有意義的，對(duì)后來中國(guó)歌劇的發(fā)展有著積極的指導(dǎo)作用。這位飽受生活磨難的佃戶，一年忙到頭，卻負(fù)債累累，被迫在年關(guān)外出躲債。關(guān)于歌劇的音樂處理，《白毛女》的作者，也就是馬可、張魯、瞿維等作曲家否定了“采用西洋歌劇的方法全部作曲”的方案，他們深入群眾，體驗(yàn)他們的生活，了解他們的思想感情，熟悉他們的音樂語言，在忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，吸收民間形式的一切優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)，也參考前人的和外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。到了新時(shí)期，由于歌劇生存環(huán)境的變化和藝術(shù)觀念、歌劇趣味的發(fā)展，歌劇創(chuàng)作出現(xiàn)了明顯的兩極分化的趨勢(shì)：一種:雅化趨勢(shì)，即沿著嚴(yán)肅大歌劇的方向繼續(xù)深入開拓，把歌劇綜合美感在更高層次達(dá)到整合均衡作為主要的藝術(shù)探索目標(biāo)。但人物性格并不是抽象的公式化的東西，不是一成不變的，在事件的發(fā)展過程中，人物的性格也在發(fā)展著。這是一個(gè)相當(dāng)重要的課題?！栋酌吩诟鑴”硌萆系奶攸c(diǎn) 在歌劇的表演上，《白毛女》很好地處理了歌唱、吟誦與道白三者的關(guān)系。其他人物，如楊白勞、黃世仁、穆仁智也都在出場(chǎng)時(shí)，通過歌唱作自我介紹，不少地方還用獨(dú)白敘述事件過程。當(dāng)年，《白毛女》在香港演出后，曾引起過一場(chǎng)關(guān)于音樂問題的論爭(zhēng)，其中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“所謂音樂民族形式的創(chuàng)造主要是把握民族風(fēng)格的問題，即是在創(chuàng)作與表現(xiàn)過程中的作曲與演奏手法以及唱歌上的咬字、把握感情等問題，至于樂器和唱法，是屬于工具與方法的范圍，樂器更是屬于物理科學(xué)的范圍，這些是沒有民族性可言的。在半個(gè)多世紀(jì)后的今天，歌劇《白毛女》巨大的思想意義人們或許已經(jīng)不太關(guān)心了，但由于它在音樂藝術(shù)上的成功，使人們至今仍難以忘懷。而在唱法上，由于漢語中的單音和它在母音、子音上與西洋語言有著較大差別，顯然不能更多地運(yùn)用西洋發(fā)聲法；但為了使劇作更具表現(xiàn)力和現(xiàn)代性，演員在演唱時(shí)還是嘗試著運(yùn)用了一些西洋發(fā)聲方法和技巧，在楊白勞的一些唱段中，就有所體現(xiàn)，如:《睡著啦，喜兒，喜兒、你爹有罪不能饒》基調(diào)低沉，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了人物悲憤無奈的心情。”這樣的詩配上民族情調(diào)十分濃郁的曲子，使《白毛女》的歌曲長(zhǎng)期以來在群眾中廣為流傳，經(jīng)久不衰。作品一開始，喜兒在音樂中上場(chǎng)，用歌唱“北風(fēng)吹”敘述了戲劇發(fā)生的特定情景:“爹出門去躲帳整七天，三十晚上還沒回還。如主導(dǎo)主題的應(yīng)用以及和聲復(fù)調(diào)、合唱、伴唱、重唱和樂隊(duì)的運(yùn)用等，都豐富了歌劇音樂的表現(xiàn)力。幾十年的歌劇音樂，女腔大都成功流傳極廣。二、歌劇《白毛女》的藝術(shù)特點(diǎn)《白毛女》在音樂設(shè)計(jì)上的特點(diǎn)《白毛女》運(yùn)用了民歌、小調(diào)和地方戲曲的曲調(diào)，但它既不是民間小戲的擴(kuò)大，也不是傳統(tǒng)的板腔戲或?qū)m調(diào)戲。這些作品在創(chuàng)作方式和藝術(shù)特點(diǎn)上都與《白毛女》是一脈相承的，但是，在藝術(shù)成就上他們都還沒有超出《白毛女》的水平。如，《扎紅頭繩》片段，描寫喜兒與爹爹短暫的歡聚之時(shí)采用明朗歡快的對(duì)唱，既反映了喜兒的天真活潑，也表達(dá)了楊白勞對(duì)女兒深情的父愛，這段音樂同以后兩位主人公命運(yùn)的變化形成了鮮明的對(duì)比。另外，在歌劇里作者根據(jù)寫人本身性格的需要，引入了秦腔、山西梆子、河北梆子等更為高亢、悲憤的新的主題音調(diào)，來描寫喜兒性格的劇烈的變化發(fā)展。我國(guó)戲曲中有所繼承借鑒，又有所發(fā)展和創(chuàng)造。因此，《白毛女》的曲作者們意識(shí)到，要?jiǎng)?chuàng)作具有時(shí)代特色的新歌劇，就必須深入生活，了解并體驗(yàn)群眾的思想情感，熟悉他們的音樂語言，在忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，吸收民間形式的一切優(yōu)點(diǎn)，借鑒前人和國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)。因此，要想創(chuàng)作出一種體現(xiàn)時(shí)代特色的“民族新歌劇”，在音樂上就必須既體現(xiàn)出民族性又具有現(xiàn)代性。但我覺得它應(yīng)該被人們重新審視，它不只是一部土掉渣的老電影，它更是一份對(duì)艱苦年代的回憶，提醒我們要珍惜現(xiàn)在的一切?！栋酌肪驮谶@時(shí)出現(xiàn)了，成為那個(gè)物質(zhì)極度匱乏年代里人們的精神食糧。而且原先松垮的裝束到了這里，大春是有綁腿的緊身軍人服裝，白毛女的破舊衣衫有飄動(dòng)的美感。這也可以理解，畢竟是時(shí)期的作品，講大眾易懂的故事嘛，過度的渲染不切合實(shí)際，一個(gè)內(nèi)容翻來覆去多種方式跳的話當(dāng)時(shí)的觀眾一定認(rèn)為是浪費(fèi)他們的時(shí)間，并且假如這樣的話，要把故事講完整可能4個(gè)小時(shí)還不夠用。生活在新社會(huì)時(shí)期的、太陽暖照下的我們這一代人，應(yīng)該拒絕被扣上富二代、貧二代的帽子，拒絕階層意識(shí)，應(yīng)該像喜兒一樣，不向逆境低頭，做風(fēng)雪中的舞者。喜兒絕路逢生后，白發(fā)復(fù)青絲，終于和大春喜結(jié)良緣。而今，在這個(gè)物欲橫流，紙醉金迷的年代，各種商業(yè)大片充斥著整個(gè)歌劇市場(chǎng)，大部分人們已將《白毛女》遺忘，許多年輕人甚至沒聽說過這部經(jīng)典。當(dāng)時(shí)新中國(guó)剛剛成立，蕭條的經(jīng)濟(jì)，戰(zhàn)亂后的杯盤狼藉，近百年被列強(qiáng)欺壓淪為奴隸的艱苦生涯，難免使很多中國(guó)人對(duì)新生活喪失信心。不知是否算是幸運(yùn)，我出生在用泥塊堆砌起來的屋子里面，一下雨便是整個(gè)房間都滿是泥濘，混著泥土味和常年不見陽光的霉味真是一段極好的體驗(yàn)。死亡、離別、仇恨、黑暗......勾畫了舊時(shí)代活生生的把人變成鬼的悲慘世界，讓人心生憐憫，憤懣不已。白毛女這一版本的排演其實(shí)嚴(yán)格遵循了原來的集體創(chuàng)作原貌，還是很用了點(diǎn)心思的，只是壓縮了表演時(shí)間，以適應(yīng)當(dāng)代人的快節(jié)奏生活習(xí)慣。到最后其實(shí)就是比誰的胳膊粗。老實(shí)說，到底是大上海的演員，藝術(shù)功底還是有的。只要人間還存在著人壓迫人、人剝削人的現(xiàn)象，《白毛女》的思想鋒芒和藝術(shù)震撼力就不會(huì)減弱；即使到了人間不再存在壓迫和剝削的那一天，《白毛女》也會(huì)像《竇娥冤》、《西廂記》一樣，依然具有認(rèn)識(shí)歷史和藝術(shù)審美的寶貴價(jià)值。一次在維也納演出后是兒童獻(xiàn)花，當(dāng)孩子手捧鮮花往臺(tái)上跑時(shí)，觀眾席中有位老太太站起來喊：‘不要給壞蛋鮮花！不要給他們！’說明無論是中國(guó)人還是外國(guó)人，無論是過去還是今天，只要走進(jìn)演《白毛女》的劇場(chǎng)，人們都會(huì)為喜兒的悲劇命運(yùn)而落淚，都會(huì)對(duì)黃世仁、黃母產(chǎn)生憎恨的情緒，這就是《白毛女》的靈魂所在！”《白毛女》溝通了中國(guó)人民和外國(guó)人民的感情，架起了他們之間心靈交往的橋梁，因此外國(guó)觀眾也特別喜愛它，布拉格和莫斯科都有劇院將它改編為話劇演出，效果頗好。大軍南下，勢(shì)如破竹；挺進(jìn)西北，勢(shì)不可當(dāng)。1949年11月下旬，西康滎隨“流動(dòng)劇團(tuán)”在尚未解放的川康邊陲演出《白毛女》，他回憶道：“喜兒的悲慘遭遇使觀眾揪心，嘆息聲、抽泣聲此起彼伏；當(dāng)看到受盡苦難的喜兒（白毛女）終于得到了解放，觀眾轉(zhuǎn)而喜笑顏開；人們念叨著‘舊社會(huì)把人逼成鬼，新社會(huì)把鬼變成人’，眼光里含著激動(dòng)、理解和思考。對(duì)于土改中尚未發(fā)動(dòng)起來的農(nóng)民，《白毛女》演到哪里，哪里的群情就如火如荼?！栋酌凡粌H武裝了人民軍隊(duì)的百萬雄師，也感悟了被俘虜?shù)某汕先f的官兵。”內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟克什克騰地區(qū)非常閉塞，蓁莽而寒冷，該地不少土匪打著“國(guó)民黨先遣軍”的旗號(hào)為非作歹。還有一次，一位氣得發(fā)抖的白發(fā)老太太，從土戲臺(tái)爬上去，“啪！”一個(gè)耳光，打在硬逼楊白勞在賣女契上按手印的黃世仁臉上?！闭窃谶@偉大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻，《白毛女》登上舞臺(tái)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的“七大”路線的貫徹落實(shí)起到了應(yīng)有的推動(dòng)作用?！薄暗谌倨嫱究戳撕?，特別強(qiáng)調(diào)戲中沒有給黃世仁判死刑，是右傾投降主義。1945年4月，在延安中央黨校禮堂，《白毛女》劇組為黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)舉行首場(chǎng)演出，出席觀看的有毛澤東、周恩來、朱德、劉少奇等中央主要首長(zhǎng)以及黨的“六大”全體中央委員和“七大”代表。有的批評(píng)《白毛女》在藝術(shù)形式上是失敗的，是“三個(gè)不統(tǒng)一”：主題不統(tǒng)一，人物不統(tǒng)一，形式不統(tǒng)一，不中不西，非驢非馬。這痛苦猶如地下翻滾著奔騰而急欲噴發(fā)的巖漿，露在地面的，卻是輕靈的恍恍惚惚的火苗。因?yàn)槭橇魉鳂I(yè)，作曲、排練也隨之相繼完成。因?yàn)橥醣蚍止ぷ”緞?chuàng)作，他召集賀敬之、丁毅共同研究劇本的總體結(jié)構(gòu)、情節(jié)安排、人物設(shè)置以及進(jìn)行創(chuàng)作的具體方法。此劇本不適合舞臺(tái)演出，故事情節(jié)的安排及人物關(guān)系都有許多可以商討的地方，需要重新結(jié)構(gòu)，另起爐灶?！栋酌穭?chuàng)作組開始時(shí)的組成人員是：張庚、王彬負(fù)責(zé)整個(gè)創(chuàng)作組的領(lǐng)導(dǎo)工作，王大化負(fù)責(zé)戲劇的導(dǎo)演（王彬也兼導(dǎo)演），馬可、張魯負(fù)責(zé)作曲，劇本由邵子南、賀敬之負(fù)責(zé)寫作（邵子南隨西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)回魯藝后，分配在文學(xué)系。楊家貧寒凄涼，苦度年關(guān)，黃家張燈結(jié)彩，歡度除夕，場(chǎng)景氣氛的對(duì)比反映了嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立；黃家堂后猜拳行令，狂歡作樂，堂前討租索債，逼迫賣女，內(nèi)外情景的對(duì)比揭示了地主階級(jí)用窮人的尸骨建筑自己天堂的罪惡本質(zhì)。大嬸子給了玉茭子面，我等我的爹爹回家過年。同時(shí)，它繼承了民間歌舞的傳統(tǒng)，借鑒了我國(guó)古典戲曲和西洋歌劇，在秧歌劇基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了新的民族形式，為民族新歌劇的建設(shè)開辟了一條富有生命力的道路。歌劇的特點(diǎn)，主要是以演員的歌唱來表現(xiàn)劇情、塑造人物，如第一場(chǎng)喜兒的幾段唱詞和第二場(chǎng)楊白勞的幾段唱詞就很好地起了這種作用。在力量對(duì)比懸殊的沖突中，楊白勞失敗了。黃世仁、穆仁智一唱一和，花言巧語，百般哄騙。場(chǎng)景和氣氛的渲染同第一場(chǎng)對(duì)比極為鮮明，“幾家歡笑幾家愁”，顯示著兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立。當(dāng)他以為“總算又躲過去”了時(shí)，情緒馬上好轉(zhuǎn)，從懷里掏出三件微薄的“年貨”，生動(dòng)地反映了一個(gè)勤勞善良的貧苦農(nóng)民十分樸素的生活愿望。在她剛出場(chǎng)時(shí)，我們看到的喜兒還涉世不深。由于思想上和藝術(shù)上的高度成就，《白毛女》在土改運(yùn)動(dòng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中充分發(fā)揮了藝術(shù)作品的感染力量，起到了巨大的宣傳教育作用?！栋酌芬詴x察冀邊區(qū)的民間傳說為主要素材，又根據(jù)當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了提煉和加工。此作品后來被改編成多種藝術(shù)形式，經(jīng)久不衰。想起了某人曾說的話，大意是：革命的結(jié)果不可預(yù)測(cè)，革命不會(huì)摧毀舊制度的枷鎖，只會(huì)強(qiáng)化這種枷鎖，革命不是一項(xiàng)成就，也不是新時(shí)代的黎明，它源于年邁腐敗，源于思想和制度的枯竭，以及自我更新的失敗。等到王大春牛逼的時(shí)候，嘡嘡兩槍把老黃干脆給斃了。歌劇版本要長(zhǎng)的多，我從小就沒完整聽完過，所以這次想補(bǔ)個(gè)缺。但同時(shí)，在面對(duì)黃世仁的欺壓時(shí)，農(nóng)民們一次次的退卻忍讓，也表現(xiàn)了那時(shí)農(nóng)民階層的無力。黃世仁的母親，剛出場(chǎng)是個(gè)敲著木魚念經(jīng)的老婆婆，乍一看是個(gè)慈眉善目的形象，結(jié)果開口就是剝削收租，一點(diǎn)活路不給人留。”一個(gè)人自說自話難免看著尷尬，但是這樣一處理就不會(huì)給人強(qiáng)行解說的別扭感。當(dāng)然，在我們的現(xiàn)代生活中，人們的人生信仰，意識(shí)形態(tài)，價(jià)值觀選擇、去向也發(fā)生了變化，不好用現(xiàn)代意識(shí)來評(píng)判過去的事實(shí)，但能引起我共鳴的就是，人必須要與逆境抗?fàn)?現(xiàn)在觀看這部歷史新歌劇，不但是對(duì)我們開展中國(guó)革命現(xiàn)代史的一次教育，更是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義的。凄美的故事，溫馨的結(jié)局。影片采用 3D 技術(shù)、歌劇的表現(xiàn)形式，通過藝術(shù)家深厚的演唱功底，充分展現(xiàn)人物內(nèi)心的情感變化，給人以美好的視聽覺感受，身臨其境的感覺，仿佛又回到了那個(gè)年代，進(jìn)入了故事之中。為階級(jí)斗爭(zhēng)