【正文】 是我們自己沒有弄清楚。此心，是產(chǎn)生天地萬物之門，是天地根。為天下浴，恒德乃足”（通行本第二十八章）； 知道自己潔凈，卻能守污濁，為天下凈。這樣一改，白字也就必須改成榮字了。小字必須改動了，所以把小字改成川字。6，“江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王。浴到最終，一切污染清除干凈，唯獨一心明明了了，這就是所謂的浴，神不死。就不再是有身之小心，而是無身無家無國無天下之大心了，也即老子所說的“渾心”。這個前提確定了，我們就能確定，如果發(fā)現(xiàn)了春秋時期的版本，才是最早版本。所以，只能根據(jù)內(nèi)容斷定哪個版本更合理。乍看，加的好似有理，原文真象是丟失了這句。而帛書乙本本則是“大器免成”。修行一旦達(dá)到這個高度，不執(zhí)著有，也不執(zhí)著無。04 簡本甲：絕智棄便，民利百倍。05 簡本甲：絕智棄便，民利百倍。前后一貫，其內(nèi)在聯(lián)系十分明顯。這句話是說“可貴的是，大的宰殺案板遇到這樣的身——無身”，無身，有何梡？宰殺案板還有用嗎？楚簡本及通行本都改寫成患字，或二字通假，也說得通,卻遠(yuǎn)不如梡字本義形象生動。面對寵辱，纓乃約束，強制不動心；警則醒悟，自覺而不動心。說穿了，是執(zhí)著二邊，落入妄想。09 如第四十章，“有生于無”，這是帛書內(nèi)容。而楚簡本和通行本，都修改成“過客止”，一字之差，含義大變。而楚簡本則沒有。此三句乃一氣呵成，缺一不可的。因為，一個也字，確定了斷句只有一種，也字之前為一句，也字之后為一句。古之善為道者，古之善為士者。聞道者日損，是帛書本。一部道德經(jīng)，提到陰陽，確實沒有提及到五行，也沒有提及易經(jīng)，可證道德經(jīng)確系春秋時期早于孔子的作品，司馬遷所言非虛?？梢姴瘯静攀钦厩逶粗?。這就足以證明帛書本就是道德經(jīng)正本。要知道，一個真正科學(xué)家，會去改動別人的文章，把自己的科學(xué)結(jié)論穿插其中嗎？修道經(jīng)典，達(dá)到修行高度者都清楚，不同于科學(xué)文學(xué)哲學(xué)等，是根本不存在發(fā)展的。由此愛心，才可上進(jìn)到上德，才可行“不得”。老子在道德經(jīng)中，提出了信字。道在何處？看不見，摸不到，如何證明？道乃無形無識，有形有識就不是道。道，不能停留在口頭上，要落實在行動上。失道，失卻本心，落入意識。所以，老子立無，與物反，令我們不爭好，守弱守小，乃至于不得，如是損之又損，最終才能歸順“無”。所以，老子才提出無為主張，令我們不得，這才是離苦得樂的唯一通道。所以，只能相信，不能求證。如此等等。這是令我們否欲，令我們知道止。老子說：“大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”?！胺蛭o以生為者，是賢貴生”?！疤煜轮寥?，馳騁于天下之致堅?！敖^學(xué)無憂”。所以，要棄知絕學(xué)。??2，知空，“明道如費”，此乃令我們從中士轉(zhuǎn)化成上士。也就是“修除玄藍(lán)”，洗凈心頭污染，舍掉一切虛幻夢想。就是通過“有”，觀其“無”，返聞自性。在這個基礎(chǔ)上，才有機會返聞自性，醒悟“尚有心在”，也即老子說的“浴，神不死”。1，底層：非德之我。——進(jìn)而禮?！M(jìn)而義。能做到這一點，比起幫助人，其心量自然上進(jìn)一個臺階。這是質(zhì)變。天地圣人乃上德者，當(dāng)然不仁，這是舍棄下德，而行“不得”之上德。??（二），小我，轉(zhuǎn)化成大我。進(jìn)而擴大為一鄉(xiāng)之我。天下歸無，死光光。??醒悟“大”我，便歸大道?！疤煜陆晕肝掖?，大而不宵”。一我獨明，光光亮亮。老子以此令眾生學(xué)會“無生”、“不得”，而歸還大道。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。（三），說理：對論理者，以理傳道。蕭呵繆呵，獨立而不改。“天下之至柔，馳騁于天下之致堅。2有和無之理?！暗揽傻酪卜呛愕酪?，名可名也非恒名也”。母親不會害孩子的。老子，指出天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正。后世如“苦說”，“六道輪回說”，“人間地獄說”，“災(zāi)難說”，等等。修行達(dá)到這樣高度，沒有分別界限，一切皆不可得。亓唯無知也，是以不我知。一我獨明，光光亮亮。進(jìn)而擴大到無為之我。進(jìn)而擴大為一家之我。朋友問：這樣心如何生活？答曰：這樣之心，老子稱其為渾心，無死無活，無有無無，你說怎么活？動念即乖，回語便錯。修行達(dá)到高度的老子，早就看破一切。3，高層，上德之我。那就是廣行愛。所以，老子稱禮是禍亂之首。2，中層：下德之我。道德經(jīng)中，對于做人、成道次第，老子有如下開示。這時，就會明白，一切“有”，原本便是“不可得”，便是“虛幻無?！钡?。（二），心起觀。夫唯弗厭，是以不厭”。由此寂靜，才可以歸還道。知，使我小。“為道者非以明民也，將以愚之也”。老子說：“反也者，道之動也；弱也者，道之用也”?！氨娙私杂幸裕要氼B以悝”?？傊?，不爭，息爭，才能心明眼亮，放下萬有，回歸大道。老子說“五色使人目盲，五音使人之耳聾”；“罪莫大于可欲，慘莫慘于欲得”。少得，小得，乃至不得。因為道法乃心法。不得，好壞皆無，當(dāng)然活的自在了。再則，無和有原本相互轉(zhuǎn)化。??〈一〉為什么把“無”當(dāng)作奮斗目標(biāo)呢？ 首先，老子醒悟一切原本就是無。??第二：行道。一旦修行，我們信圣人之言不動搖。第一：信道。下德，禮、義、仁，是有為。如此深刻的有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的修道經(jīng)典，所謂學(xué)者或修行沒有開悟者，是根本寫不出來的。其二，不懂得道德經(jīng)的修行層次已經(jīng)達(dá)到絕頂高度。簡本對道德經(jīng)的抄寫，又只是片段摘抄，可見藏者重視程度及研究深度皆不夠。道德經(jīng)，根據(jù)史書記載，是早于孔子的老子的著作。這種說法，否定了老子的存在，否定了道德經(jīng)是老子所寫，不是隨便說說的，需要史料證明。再次，無為，乃不執(zhí)著有；為無為，乃不執(zhí)著有也不執(zhí)著無；相對而言，為無為才是最圓滿表達(dá)，如此不落二邊，最終才能做到無不為。楚簡本，則在兩個無為之間加入一個也字。不知足，當(dāng)然就欲得了。對比可見，帛書本是原本。帛書甲乙本都是“過格止”?？勺C，帛書本才是正本。對修道有一點知識者都應(yīng)該知道，執(zhí)著二邊為常，犯的是什么錯誤。不修道者，做哲學(xué)哲理解，無不可，但切莫以此貶低老子修道層次。06 如第十三章，“貴大梡若身”，有專家考訂為梡字。絕學(xué)無憂四個字，帛書本，是緊接在少私寡欲四個字之后的，和前面八個字構(gòu)成一個不可分割的完整句子。從修道角度而言，這樣排序是絕對錯誤的。乙本改成倍字，通行本改成倍字，楚簡本也有人考證為倍字，這是不解負(fù)字深刻含義所致。03 如第十九章，“絕聲棄知，民利百負(fù)”，這是帛書甲本內(nèi)容。老子本人，絕不會如此不濟(jì)的。具體明證如下。而目前發(fā)現(xiàn)的《道德經(jīng)》，不是一本單傳，而是傳二、三本乃至更多。這是不可否認(rèn)的事實。關(guān)鍵在于帛書本和簡本原本就是浴字，后人不解，改成谷字，抹殺了老子修行層次。但凈此心，令其無染，就是修行。上得如不得，這樣理解“上德如浴”，才和這一段話語義保持了一致。江海喻道之體；小浴喻道之用。正是無為之恒德十足。只是沒有修道或修道不到層次的后人不解其妙而已。這就是“浴神不死”。谷若盈的話，何謂得一？有人說一是道。越浴，心頭污垢越少，從有逐漸歸無。有為者違背自然，執(zhí)著一端，擇大選好，不能全部擔(dān)待。只有修行達(dá)到高度，才能理解“自然”二字。不明一切好與壞皆從“己”出，反而有取有舍，不認(rèn)一切善惡好壞皆是自家珍寶。04 圣人之自然，是道發(fā)用（渾心發(fā)用），大道無為而為，為而無為，無分別取舍，這便是老子所謂的道自然，大我自然。這和“自然界”，和不經(jīng)“人力”干預(yù)，有極大差別。道德經(jīng)中的自然，不是這樣的含義，這一點，一定要清楚。到這個境界，就知道老子所說的“為而無為”，“爭而不爭”，到底是什么含義了。看到老子的“得”字，我們象小孩一樣高興以為真得，就是小孩了。達(dá)到這樣高度，就是玄同，也即與玄相同了。得無，是不得而得之出世間解。這個層次，我們還存在“小失大得”的貪念，但是，卻肯“不得”了。時間上看，眼下不得，可以成為將來大得的原因，如漁業(yè)規(guī)定的的禁捕期。能無為、不得，便是尊德。下德不尊德，乃有得之行。讓人更能接受“德行”之要求。實際上，老子修行已經(jīng)達(dá)到高度。2理解成依照規(guī)律做事，也有一部分人。因此，得道圣人皆是利用世間言說，以世間義，漸漸引導(dǎo)世間眾生進(jìn)入出世間真義，從而最終令眾生解脫生死。不修道者，不懂這一真相，可以利用不得的世間含義，依照圣人教導(dǎo)，在強弱間能夠守弱；在大小間能夠不爭；如是等等行持，就是不得了。其次，我們需要解決死的問題。這就需要依照世間法，廣行禮、義、仁等道德，通過有為而去得。這段話，上下對看，失道而后德之德，是尊德。理由是，經(jīng)中“失道而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮”，明顯可見其并列。上義為之而有以為也。比老子稍后的孔子，崇尚仁義禮，這不能不說是當(dāng)時的一種時尚。反推，不尊德有為。如此步步上進(jìn)，心量漸漸變大，離道越來越近。任何一個智慧的民族，都是這樣選擇的。事業(yè)才可以越做越大。社會力量終究大于個人力量。02 祖先列舉德如下。如德而行，名利雙收。得，求有所獲即是得。由此可見，睡夢中知的越多，越貪戀，越糊涂，越纏陷其中而不能醒悟?！ㄈC悟。二人夢中討論什么是道，只要沒有醒悟，說什么，都不是道。比如說，“道是體，德是用”，這樣說并沒錯。這是不可能的。夢中圣人告訴我們，“道生出這個世界，也在滋養(yǎng)這個世界，也能毀滅這個世界。老子自言：強字之曰道。哲學(xué)僅僅成了生活手段，不能助人解脫生死。實證后，再建立哲學(xué)體系，就有了根基。道是什么？醒悟者自然知道，個個心領(lǐng)神會。只不過這樣的知，恰恰是滅了一切識，也即“無知”。大家仔細(xì)讀讀，老子的道，被哲學(xué)家們理解成了什么？老子圣人的修行高度，被世間法硬生生抹殺，甚至連個哲學(xué)家都不如了。圣人所說的本體——道，信，則可入，不要試圖通過邏輯思維證明后，再入道，沒有這樣道理。其二，世俗的本體論，都是建立在虛幻基礎(chǔ)上的妄想，不能達(dá)到真正的“真實”?；蚴前训勒J(rèn)作物，或是把道認(rèn)作心，實際都是錯誤的。本體論，是哲學(xué)核心內(nèi)容。其一，老子的和，和在“無”，是令眾生解脫，回歸永恒，長生久視。二，道，絕非哲學(xué)所能企及。而如此執(zhí)著者，根本不是悟道者。陰陽變化，其極是無，這一點，道德經(jīng)中已有明示；而矛盾之理，唯物主義歸于物質(zhì)，唯心主義歸于意識，和道德經(jīng)相比，都是皮毛。和圣人修道實證，不是一個層次說話。實際來說，科學(xué)，尋找不到最小，也不可能尋找到最大；尋找不到開始，也尋找不到最終。自然、社會科學(xué)，最終，也只能銜接萬物之母“有”。后天的陰陽、五行、八卦之理，是入世法。生死事大，此乃硬道理?？梢?，經(jīng)驗?zāi)酥量茖W(xué)，想欲見道，是不可能的。信之則有，不信則無。所以，老子才主張“棄知絕學(xué)”。03萬有本不可得。02無是萬物之極。動念起心，或說“妄想”，是一切發(fā)展變化的原動力。二十一，道，不可知，不可說。二，道，絕非哲學(xué)所能企及。假設(shè)人人都做到老子所言，那么便是一個人人無憂的境界。其實細(xì)想，就不難體察出其中的區(qū)別，在“人往高處走，水往低處流”中往往追求的是物質(zhì)上的享受；而老子所說“利萬物而不爭，處眾人之所惡”追求的應(yīng)當(dāng)是道德上的一種境界。在這里主要講講《道德經(jīng)》中第八章的感悟。為無為，則無不智。舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)。在我看來，這不是一部讀過一遍就可以罷休的典籍，每當(dāng)工作和學(xué)習(xí)的路上，覺得心情急躁，煩擾的事情太多，精力不能很好的集中等等時候，都應(yīng)該重新拾起來讀一讀，有很好的靜心效果。在后半部分德經(jīng)的閱讀過程中（道經(jīng)和德經(jīng)的劃分為后人所為），個人認(rèn)為比較容易讓人有共同的領(lǐng)會?！敝挥匈A藏了內(nèi)心的寧靜，才能在生活和工作中保持踏實、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，不卑不亢的生活態(tài)度。而假期中我開始讀這部典籍的時候，正是自己為一些決策和想法困擾的時候。老子也提出凡 事都要適度，不要過分。就是說天下最大的 禍害莫過于不知道滿足。知足常樂的人也很容易被人們認(rèn)為是胸?zé)o大志。但我認(rèn)為它是一 種非常難得修煉的德性，尤其是在我們這個物欲橫流的時代。雖然說《道德經(jīng)》僅僅只有五 千余字，但它卻包羅萬象，包含了許多修身立命、治國安邦、出世入 世的哲學(xué)思想，下面我就想借《道德經(jīng)》中的只字片語來和大家一起 解讀一下其中“知足常樂”的思想。相反，貪得無 厭，不知滿足的人就會時時感到焦慮不安。老子的智慧告訴我們，其實知足才是最 好的追求動力。老子指出： “知足者富，強行者有志”，一個人如 果能始終堅持做自己喜歡做的事，豐衣足食，愛已所愛，沒有虛度這 歲月年華，那么他實際就是一個心靈富足，胸懷大志的人了。知足，它可以使人平靜、安祥； 不知足，則使人騷動、博擊； 知足的智慧在于知不可行而不行，不知足的智慧在于知可行而必行之。人們要“知足” “知止”，知道滿足的人不會受辱，懂得適可而止的人不會有危險，這樣的人可 以長泰永存。但這句話并不是憑空而論。強行者有志”?！暗隆敝饕v述了如何為人處世，如何治家治國等。第三篇：《道德經(jīng)》心得《道德經(jīng)》心得讀了老子的《道德經(jīng)》后，為老子深深的睿智所折服?！懊擅?，非常名?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是老子所包含的參照系是一個最大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想，無參照系,也就沒有偏見,這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在！第四篇：《道德經(jīng)》心得111（精選）《道德經(jīng)》讀后感《道德經(jīng)》傳說是春秋時期的老子所著，是道家哲學(xué)思想的重要來源。那么水又有哪些品質(zhì)呢？“利萬物而不爭，處眾人之所惡”。似乎就物質(zhì)水平來講，離老子道德上的修養(yǎng)是差了一大截。這是一個由競爭來維持穩(wěn)定的社會，之所以不是由老子所提倡的來維持，個人認(rèn)為根本性還是由于人的根性所致。十二，老子的世界觀。（一），道，科學(xué)難以企及。渾心動念妄想而生無；無生有；有生萬物。老子在道德經(jīng)中，則明確指出，無是其極，無是萬物之始，也是萬物之終?！翱伞保瑒t失道。04道從自心求證。哪有意識立足處？ 05不可向外找眼。沒有科學(xué)，就沒有生活。陰陽五行