養(yǎng)生主讀后感(存儲版)
【正文】 譯文】人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。依乎天理(18)，批大郤(19)，導(dǎo)大窾(20)，因其固然(21)；技經(jīng)肯綮之未嘗(22)，而況大軱乎(23)！良庖歲更刀(24)，割也；族庖月更刀(25)，折也(26)。”【注釋】①庖（ｐ225。②觸：接觸。⑦奏：進(jìn)。會：樂律，節(jié)奏。(15)進(jìn)：進(jìn)了一層，含有超過、勝過的意思。(20)導(dǎo)?？希焊皆诠巧系娜?。(26)折：斷；這里指用刀砍斷骨頭。(30)族：指骨節(jié)、筋腱聚結(jié)交錯的部位。(35)善：這里講作擺弄、擦拭的意思。如今我使用的這把刀已經(jīng)十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。天之生是使獨(dú)也③，人之貌有與也④。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。②介：獨(dú)，只有一只腳。⑥蘄（ｑ237。）：亦寫作“秦佚”，老聃的朋友。(14)遁：逃避，違反。一說“刑”即刑辱之意。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到“安時而處順”，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。安于天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進(jìn)入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承于自然、受命于天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失?！闭訚蛇叺囊半u走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養(yǎng)在籠子里。ｎ）：同“懸”。(16)刑：過失。所以：講作“……的原因”。⑧老聃（ｄ?。睿合鄠骷蠢献?，楚人，姓李名耳。⑤雉（ｚｈ236?！咀⑨尅竣俟能帲合鄠鳛樗螄?，復(fù)姓公文，名軒?！叭粍t吊焉若此，可乎？”曰：“然。”文惠君說：“妙啊，我聽了廚子這一番話，從中得到養(yǎng)生的道理了?，F(xiàn)在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地運(yùn)行。(34)躊躇：悠然自得的樣子。(29)恢恢：寬廣。更（ｇēｎｇ）：更換。經(jīng)：經(jīng)脈。(19)批：擊：郤（ｘ236。ｏ）：喜好?！吧Ａ种琛币馑际怯蒙Ａ謽非樽嗟奈璧浮Ｏ颍▏唬和ㄗ鳌绊懀懀?，聲響。文惠君：舊說指梁惠王。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(34)，善刀而藏之(35)。三年之后，未嘗見全牛也。姑備參考。⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況?！梆B(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)，看看下面的莊子養(yǎng)生主原文及譯文吧！莊子養(yǎng)生主原文及譯文【原文】吾生也有涯①，而知也無涯②。動刀甚微。文章的核心是教導(dǎo)我們一定要按照事物的發(fā)展規(guī)律來解決問題，不要被主觀感情上所產(chǎn)生的看法、欲望所牽制。只有“知己知彼”，才能“百戰(zhàn)不殆”；只有看清事物發(fā)展的規(guī)律與趨勢，才能做出正確的判斷。以有涯隨無涯，殆已……”伴隨著這驚世駭俗的言論，一篇表面討論養(yǎng)生實(shí)則蘊(yùn)含無窮人生哲學(xué)的散文徐徐展開，以不緊不慢的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人眼前。莊子的很多想法常被認(rèn)為過于玄妙而脫離實(shí)際，其實(shí)，并不是莊子的想法脫離實(shí)際，而是我們的心已經(jīng)不再自由。生死看似極端對立不可挽回，于自然之道，不過是在輪回往復(fù)。骨肉之間天生有縫隙，渾然存在，若硬以蠻力折之割之，于己定有損害。我們應(yīng)將自己視為宏大的自然輪回之道中的一個微不足道的組成，我們?nèi)粢B(yǎng)生，就要做符合天道的事，“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以養(yǎng)親，可以盡年。故人生中最為重要的部分，即在尋找自己性情，因?yàn)樯遣豢墒芪挥许樳m自然，生命才能自由自在。所以人應(yīng)當(dāng)掙脫身體外物的束縛，而追求人心中自然的內(nèi)心。莊子由淺及深，通過庖丁解牛的故事傳達(dá)著人生大道。整篇文章貫穿著莊子的處事思想，乍見有些讓人摸不著頭腦，但細(xì)細(xì)想來卻充滿著大智慧。而后莊子以公子軒見到只有一只腳的人的故事為例，說明形體殘全在于天而不在于人，更進(jìn)一步說明世間萬物皆是順應(yīng)自然的變化，而并非人為?！鄙x死別，在莊子看來竟是那樣的從容。養(yǎng)生主》讀后感在我國古代眾多的偉大思想家中，有這樣一個特殊的哲人，他離經(jīng)叛道，語出驚人，隨心所欲，似已超越凡塵，冷眼旁觀，而又夢囈般以恣肆的
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