【正文】 顯出了生活的真實，卻又超出了一般意義上的真實，人性美丑，世態(tài)炎涼，都躍然書中。在沖入一個個“圍城”之前，我們應(yīng)該看清一切，徹悟一切，才不至于為生活所累。有了婚姻便擁有了人生的慰藉。本來覺得40年份的作品，是太公太婆輩的事了，想要找到一絲與現(xiàn)實相關(guān)的東西無異于到秦始皇的墓里挖計算機。也許世界永遠(yuǎn)不會變得如此美好，但允許我心中永遠(yuǎn)存在這種美好的理想。新城固然住得舒服，愜意，可它總會變舊，且未來的天氣無從預(yù)測，人的情緒千變?nèi)f化，但只要城里的人象對待自己一樣愛惜周圍環(huán)境，此城則會越老越有韻味！越舊越有人氣！錢鐘書《圍城》讀后感8《圍城》一書只是一些由作者瑣碎的見識和經(jīng)歷”拼湊”成的瑣碎的情節(jié)?！边@一句話比喻與擬人混用了整體流暢自然而不帶任何矯飾，這也是我說的第一種比喻，書中很是常見，也是全書中的亮點。這本書中唯一串聯(lián)下來的人物方鴻漸，在一開始我認(rèn)為他不學(xué)無術(shù)，整天只想玩樂，最終也沒有找到自己合適的人，他在某些時候固執(zhí)，又在某些地方心軟，我無法理解他的一些做法，而他的一些做法應(yīng)該也無法被社會認(rèn)同，被人們認(rèn)同?！皟赡昀飸n世傷生”(《圍城同時就意味著失去?古往今來，君不見一種相思，兩處閑愁的纏綿悱惻：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。方鴻漸想逃，卻無處可逃，天涯海角都是牢?。。⌒≌f深刻反映了人性的弱點。生活不是烏托邦，不是伊甸園，而是一座城，一座牢，城里城外的人彷徨著張望著，你站在城墻看風(fēng)景 看風(fēng)景的人在城外看你 明月裝飾了你的窗子 你裝飾了別人的夢。針鋒相對時，有誰會想到半路殺出個程咬金——曹元朗來，還最終和蘇文紈結(jié)了婚。我們的世界正像這么一個大染缸，缸外的人瞅著這鮮艷多彩的繁華而羨慕不已，而缸里的人，卻回想著這外面的純潔干凈的好。一個人，或者說，兩個人，在城外與城內(nèi)是為何會出現(xiàn)如此的差異?當(dāng)兩人愛之切切、急欲攜手進入城內(nèi)之時，這段路途上何事影響了原本的計劃?當(dāng)兩人攜手欲共度今生之時，此時，便出現(xiàn)了一個問題，原本獨立的兩個人，從此便被牽連在了一起，由一個人的生活變成了兩個人一起的生活，從某種意義而言，兩個人將要融合成另外的“一個人”。倘若更甚的，“但我的心是歡喜的，并且在那里開除了一朵花來”，那作為一個旁觀者的我，很希望她是一直歡喜的。但也有如金岳霖者，在“圍城”里獨自游走一生，或許在精神里，林徽因是始終伴他左右的?！敝豢上Ш髞硭麅鹤硬]聽他的話，娶了個背景比他好得多的孫柔嘉，仗著個好管閑事的姑媽，壓迫得方鴻漸喘不過氣，逼得婚姻進了死胡同。也許正是如此吧，時光如梭，命運如滾滾車輪將我們帶往未知的世界。人性的丑陋表現(xiàn)得酣暢淋漓。 主人公方鴻漸想進入唐曉芙的圍城卻始終不得其門；蘇文紈曾經(jīng)以為已經(jīng)進入了方鴻漸的圍城，其實仍在外面張望；外表文弱卻攻于心計的孫柔嘉把方鴻漸網(wǎng)入自己的婚姻之城中。圍城中人在各種背景糾葛下的可憐、痛苦、窘迫、可笑、自私、怯懦、卑劣、狂妄，當(dāng)然也有快樂——尷尬余縫中的快樂，無一不滲透著作者的悲劇意識，使每個稍有點人生酸甜苦辣體驗者亦有同感。錢鐘書《圍城》讀后感10《圍城》是上個世紀(jì)40年代出版的一部長篇小說，其作者是學(xué)者型作家錢鐘書(1910)，江蘇無錫人，1933年畢業(yè)于清華大學(xué)外文系，后留學(xué)英、法，是位學(xué)貫中西而富才情的學(xué)者。寫這類人，我沒忘記他們是人類，只是人類，具有無毛兩足動物的基體根性。《圍城》中的妙喻有兩種，一是真實的寫景寫事物的形象比喻，讀來令人舒暢，感覺恰到好處。只要是經(jīng)過一番思量，一磚一瓦親自構(gòu)思建立起來的圍城，哪怕再破敗，再荒蕪，里面的`人也不會輕易出來，畢竟這里還有自己的一片天地，修修補補在漫長的歲月當(dāng)中也是一種樂趣，至少比起重新去建造一座新城要容易多了。沒有人會試圖離開她，即使是自憐自哀的方鴻浙也會喜歡。錢鐘書《圍城》讀后感6讀《圍城》，跟讀一般的小說感覺很不一樣。于是，在不經(jīng)意間，財富在普通人和富人之間筑起了一道城墻，只是里面與外面的人在不斷地轉(zhuǎn)化著，不斷地輪回著。但是在我看來，它更是一本描寫人性的書。順著思路追尋下去，你發(fā)現(xiàn)它看似愛情小說，實際是更多的是揭示了人性，怪不得有人說《圍城》和《紅樓夢》有異曲同工之妙呢！然也！錢鐘書《圍城》讀后感4與其說《圍城》是一本小說，不如說它是一本人生哲學(xué)，我覺得《圍城》具有一種神奇的“功能”，一種能讓人審視自己的功能，它像一面鏡子，可照鏡的不是人，而是人的靈魂，它通過一些生活的瑣事最直接反映著人性的善惡美丑，包含著人生百態(tài)，我驚詫于錢老先生的火眼金睛，他對人性的理解、人情的觀察，都是那么細(xì)膩、深刻，什么在他眼里都無所遁形?！笔嵌嗝吹男蜗?。夫妻間，不能什么話都說的，傷感情的話尤其不能說。只是覺得男女之間的種種誤會太可怕了，因為誤會，因為面子，本來相愛的兩個人竟然各奔東西。仔細(xì)分析，我覺得是他氣量狹小、見識短淺所致。放下書本，我確切地感覺到，自己長大了，曾經(jīng)晦澀的書，如今已經(jīng)可以欣賞，曾經(jīng)疑惑的情節(jié)，如今已經(jīng)可以理解。他們也知道世道的艱險, 可是并沒有好好地去接納它。既然都不講良心了, 就干脆把學(xué)位發(fā)揚光大吧?害得自己當(dāng)個副教授忍氣吞聲的, 兩頭不著岸?！狈进櫇u是個典型的知識分子形象這句話是無容置疑的。理解“圍城”這兩個字, 不能空泛地把他看作是婚姻的代名詞, 在某種層面上, 它與西方現(xiàn)代主義所描寫的人類的尷尬困境所采取的一些象征手法不謀而合。作者揭示了抗戰(zhàn)環(huán)境下的中國一部分知識分子在祖國危難之際，欲持超脫的人生態(tài)度，但卻空虛難耐，又加深了人們困于圍城之中這一人生含義。小說的主題以暴露否定病態(tài)社會為基本前提，但又具有多重意味?！秶恰烦霭嬗诩河?947年，隨即在社會上產(chǎn)生熱烈反響，并曾一度被稱為“新《儒林外史》”。所以，不管是婚姻還是職業(yè)的圍墻，我覺得，我們都要抱著積極樂觀的心態(tài)來看待，在圍墻外的人不要焦慮，在圍墻里的人也不要焦躁。而且在形容時也包含著諷刺的意味，諷刺了這位學(xué)歷造假的韓先生和國籍造假的韓太太，也諷刺了社會中的靠著造假牟利 的現(xiàn)象，用虛偽的外表掩飾自己的人群。如果在太平盛世，他不會去寫這種書的，他會去創(chuàng)作小說或?qū)懳膶W(xué)史”，并批評“錢鐘書膽子小，不敢寫”?！闭驗檎镜眠h(yuǎn)，沒了身在漩渦的絲絲絆絆，在涉及具體人事時便能持允論衡。如對錢鐘書的各階段評價，多引各路人物原語原評；對錢鐘書的博聞強記浩瀚學(xué)問，全用一一實例；出處鑿鑿，追根溯源，決不輕信耳食途說。不過，對讀者來說，未能完整了解傳主一生，而且還是十分關(guān)鍵頗引興味的一段，終為一憾。近年，有些青年學(xué)子指斥錢鐘書為“冷血動物”，理由是他在反右——“文革”時期無所作為全身遠(yuǎn)禍。作者很注意傳主的各階段教育，描述甚細(xì)。再如對書中所涉各式人物，一律附小傳式介紹，僅此一項，耗功之巨自在不言。第一篇：《一代才子錢鐘書》讀后感《一代才子錢鐘書》 湯晏著 上海人民出版社出版 錢鐘書與王國維、陳寅恪被譽為20世紀(jì)中國學(xué)界三座巍巍“文化昆侖”，柯靈及鄭朝宗先生稱錢鐘書是“300年難得一見的天才”。如對錢鐘書的各階段評價，多引各路人物原語原評；對錢鐘書的博聞強記浩瀚學(xué)問，全用一一實例；出處鑿鑿，追根溯源，決不輕信耳食途說?！闭驗檎镜眠h(yuǎn)，沒了身在漩渦的絲絲絆絆，在涉及具體人事時便能持允論衡。如果在太平盛世，他不會去寫這種書的，他會去創(chuàng)作小說或?qū)懳膶W(xué)史”，并批評“錢鐘書膽子小，不敢寫”。也許，湯晏先生確實不了解傳主的這一段，不知為不知，也是治史的應(yīng)有之態(tài)。用書中所引殷海光之語“看腳注就可以盤老底”，該著腳注細(xì)密詳備流光溢彩，可謂之最，非沉潛史家不能為也?！睕r且，湯晏先生是外邊人，顧忌少，符合胡適所說的——“傳記文學(xué)寫得好，必須能夠沒有忌諱。作者還認(rèn)為“《管錐編》是避世主義下的作品，也是錢鐘書妥協(xié)下的結(jié)果?！比绻屛倚稳菀粋€人丑，我可能腦海中只有“丑”這個形容詞，而錢先生卻形容得惟妙惟肖，使讀者眼前浮現(xiàn)出韓太太的樣貌，好像韓太太就站在自己的眼前，實在讓我欽佩。職業(yè)這個圍墻，尤其是機