【正文】 好地建設(shè)和發(fā)展好具有中國(guó)特色社會(huì)主義的民族法學(xué)學(xué)科；也只有這樣，民族法學(xué)研究才能為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。此外，民族法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以中國(guó)特有的民族問題為立足點(diǎn)，在遵循法學(xué)方法論的研究范式基礎(chǔ)上，開展中國(guó)問題模式的實(shí)證調(diào)查研究、強(qiáng)化并豐富價(jià)值分析研究方法、拓寬跨學(xué)科式的綜合研究。法學(xué)的實(shí)踐性特征決定了法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)走知行統(tǒng)一的道路，提倡在行動(dòng)中學(xué)[29]習(xí)，在解決法律問題的過程中學(xué)習(xí)法律的培養(yǎng)方法。[29]徐中起：《試論法學(xué)的特點(diǎn)和法學(xué)教育方法》，載《云南大學(xué)學(xué)報(bào)法學(xué)版》，2008年第5期。[32]周少華：《法學(xué)研究方法》，載《國(guó)家檢察官學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第3期。一切剝削階級(jí)的法學(xué)流派由于時(shí)代的局限性和階級(jí)的局限性，未能揭示出法的本質(zhì)和法的發(fā)展規(guī)律，但是其中有不少反映人類法律文化發(fā)展的合理的、進(jìn)步的因素。在各種方法論中，馬克思主義哲學(xué)是總的指導(dǎo)思想，總的方法論，具體的方法論應(yīng)在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行。法理學(xué)的基本知識(shí)、基本原理是從其他學(xué)科中抽象、概括出來的基本知識(shí)、基本原理。法理學(xué)可以培養(yǎng)一個(gè)法律人所特有的觀察問題和思考問題的方式，是法律人通過法的基本概念、范疇和方法形成對(duì)社會(huì)問題的法律判斷和評(píng)價(jià)，在此點(diǎn)上，它的立場(chǎng)區(qū)別于一個(gè)政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家或道德學(xué)家的立場(chǎng)；在此還可以提成人們的理性認(rèn)識(shí)能力和法律智慧，是人們不僅知法之然，而且知法之所以然。三、法理學(xué)的教材體系是怎樣的？本教材共21章，分為五大部分：緒論（第一章）、第一編（第二章至第五章）、第二編（第六章至第十二章）、第三編（第十三章至第十六章）、第四編（第十七章至第二十一章）。第三編是法的制定，從第十三章至第十六章，共四章。這一編中的重點(diǎn)章是第十七章法的實(shí)現(xiàn)、第十九章法律關(guān)系。理論聯(lián)系實(shí)際，關(guān)注現(xiàn)在的研究焦點(diǎn)。注意和具體部門法結(jié)合起來理解法理學(xué)的內(nèi)容。反過來，部門法學(xué)又為法理學(xué)提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)素材，只有結(jié)合部門法學(xué)，才能更準(zhǔn)確、更切實(shí)際地理解法的一般原理。馬克思主義法學(xué)是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的權(quán)利和法律要求的體現(xiàn)，它公開申明自己是為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的根本利益服務(wù)的。剝削階級(jí)法學(xué)家大都認(rèn)為法是超階級(jí)的，抹煞和掩蓋法的階級(jí)性是剝削階級(jí)法學(xué)的重大特點(diǎn)。一、教育懲戒的內(nèi)涵懲戒，其本意據(jù)《辭源》解釋是通過懲治過錯(cuò)來警戒，即以過去的失敗作為教育。綜上所述，懲戒教育為當(dāng)前教育不可缺少的教育行為，是維護(hù)學(xué)生安全，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)之所必需。三、懲戒教育的實(shí)施“懲戒教育”同“賞識(shí)教育”一樣，是教育的一種方式，是策略，就像“賞識(shí)”并不必然就是好的教育方式一樣，懲戒也并非必然就是不好的教育。根據(jù)其規(guī)定，個(gè)人認(rèn)為懲戒實(shí)質(zhì)上是對(duì)兒童的一種保護(hù)教育，因此，實(shí)施懲戒教育要合法，這些法就是要防止因教育中越位處罰，而造成對(duì)受教育者的意外傷害。尤其是面臨突發(fā)事件，可供了解情況、判定錯(cuò)誤的時(shí)間少，如果單憑所看到的或聽到的，而不進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查了解，隨意實(shí)施處罰，稍有不當(dāng)，不僅事情處理不好，還很容易引發(fā)新的矛盾，就“好心辦壞事。實(shí)施懲戒教育的一般方式因?yàn)閼徒浣逃某霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是教育，所以，在此我們所探討的懲戒教育方式都應(yīng)以前面所提到的一些基本原則為前提的。公眾處罰突出了集體自律，有利提高制度約束力，能夠較好的營(yíng)造正確的集體輿論。就是對(duì)發(fā)生比較普遍的事，或者是發(fā)生了尚未具體確定責(zé)任人，但又必須懲治的事等，對(duì)此可通過大家的討論進(jìn)行輿論處罰。像魏書生老師、李鎮(zhèn)西老師在民主管理中都特別注重運(yùn)用這種自選處罰的方式。再如對(duì)經(jīng)常上網(wǎng)吧、游戲廳的，通常在對(duì)個(gè)人進(jìn)行教育處罰之外，還要在班內(nèi)甚至是校內(nèi)把處罰決議公示出來。（3）反饋懲戒信息。準(zhǔn)確了解事實(shí)經(jīng)過，實(shí)事求的是劃分責(zé)任，這是實(shí)施懲戒教育的重要前提。聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》（1989）第28條第2款規(guī)定：“學(xué)校執(zhí)行紀(jì)律的方式應(yīng)當(dāng)符合兒童的尊嚴(yán)。對(duì)于違反道德規(guī)范的行為，將以道德輿論譴責(zé)為主要方式實(shí)施懲戒。體罰，他本身就是用罰站、罰跪、撞擊等手段折磨和損害人的身體、心理來實(shí)施的懲辦行為。這種觀點(diǎn)顯然是片面的，實(shí)踐證明，沒有‘懲罰’，教育是不完整的。在一系列根本的理論觀點(diǎn)上有原則不同。馬克思主義法學(xué)是以馬克思主義的世界觀、方法論，即辯證唯物主義為指導(dǎo)的，這就使如實(shí)地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象成為可能。法理學(xué)在法學(xué)體系中占有基礎(chǔ)理論的地位，它研究法學(xué)各分支學(xué)科的共同性問題，而且這些問題往往帶有方針性、戰(zhàn)略性和方法論的性質(zhì)。從學(xué)科體系來講，學(xué)科所涉及的所有內(nèi)容都要有所了解，否則知識(shí)結(jié)構(gòu)是不完善的，但每門學(xué)科都有最基本、最核心的部分，并非所有的知識(shí)點(diǎn)都需要牢固掌握。這些基本理論是整個(gè)法學(xué)的理論，其他部門法都要涉及到的。這一編具體闡述了法律的貫徹實(shí)行中的一系列操作層面上的原理和知識(shí)。它首先概要地闡述了社會(huì)主義法的產(chǎn)生以及本質(zhì)和基本原則，接著又從法與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)技術(shù)的關(guān)系等不同側(cè)面闡釋社會(huì)主義法在這些領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，從全書看這一編是第一編法的一般原理的具體運(yùn)用和進(jìn)一步闡發(fā)。沒有一定的理論興趣和修養(yǎng)，單憑好奇、獵奇去學(xué)習(xí)法學(xué)，結(jié)果法理學(xué)學(xué)不好，部門法學(xué)也不可能學(xué)好。因此，一個(gè)合格的法律學(xué)生應(yīng)當(dāng)是具備良好的法理學(xué)素養(yǎng)的學(xué)生，一個(gè)稱職的法官應(yīng)當(dāng)是既精通法律又兼具法理學(xué)境界的法官。二、學(xué)習(xí)法理學(xué)的意義何在？法理學(xué)是整個(gè)龐大的法學(xué)的知識(shí)體系中的一個(gè)支學(xué)科，但它和刑法學(xué)、民法學(xué)、訴訟法學(xué)等學(xué)科是不同的，它是從宏觀上、整體上以法和法律現(xiàn)象的基本問題為研究對(duì)象的學(xué)科。在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，馬克思主義法學(xué)研究還包括若干具體的方法論。法學(xué)研究屬于一定社會(huì)的上層建筑的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，具有階級(jí)性。同時(shí)，本文研究也是起到一種拋磚引玉的作用，期望更多的學(xué)者關(guān)注和重視民族法學(xué)研究方法的研究，為民族法學(xué)基礎(chǔ)理論的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，為民族法學(xué)這棟學(xué)科“大廈”的建造添磚加瓦。[28]毛澤東：《實(shí)踐論》，載《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版，第287頁。他舉個(gè)一個(gè)生動(dòng)的例子，你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。比如當(dāng)前我國(guó)提出了“一帶一路”的戰(zhàn)略決策，我們?cè)诿褡宸▽W(xué)研究中是否可以挖掘與探討“一帶一路”沿線國(guó)家的民族法律與民族政策，為國(guó)家戰(zhàn)略部署有效推進(jìn)服務(wù)；又如黨的五中全會(huì)提出了“放開二孩”的重大政策，我們是否可以調(diào)查了解該政策是否對(duì)民族地區(qū)在貫徹國(guó)家《計(jì)劃生育法》方面帶來一些影響；再如當(dāng)前的“司法制度改革”是否對(duì)民族地區(qū)基層司法機(jī)關(guān)與人員在司法過程中帶來一些沖擊與挑戰(zhàn)。當(dāng)前，隨著西方所謂的“自由”與“民主”思想在國(guó)內(nèi)傳播與蔓延，很多國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力借此機(jī)會(huì)在國(guó)內(nèi)培養(yǎng)與扶植了一些反黨反國(guó)反民族的“公知”與“親信”，制造分裂國(guó)家和破壞民族平等團(tuán)結(jié)的輿論，這值得我們高度警惕和戒備。在維護(hù)民族民族團(tuán)結(jié)的斗爭(zhēng)中，要反對(duì)大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對(duì)地方民族主義。[23]陳瑞華：《法學(xué)研究方法的若干反思》，載《中外法學(xué)》，2015年第1期。（五）價(jià)值分析法法的價(jià)值又稱為法律的價(jià)值，它有兩層含義。社會(huì)科學(xué)是以人類社會(huì)和人類行為為研究對(duì)象的學(xué)科集群。[21]比較研究的作用一方面在于了解不同國(guó)家和不同民族的法律制度，另一方面是通過比較尋找自身的不足和缺陷，對(duì)被比較者取其精華去其糟粕，最終達(dá)到完善自我的目的。就民族法學(xué)研究而言，我們應(yīng)該在古代民族法制史中尋找更多做法和經(jīng)驗(yàn)來為今所用，盡管在這方面取得了一些研究成果[20]，但就我國(guó)當(dāng)前民族法制理論和實(shí)踐中遇到的問題而言，這方面的研究還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，故還應(yīng)該加強(qiáng)民族法學(xué)的史學(xué)研究。馬林諾夫斯基為了撰寫《西太平洋的航海者》在1914年至1918年間到新幾內(nèi)亞進(jìn)行了三次調(diào)查，調(diào)查時(shí)間共達(dá)到兩年七個(gè)月。當(dāng)?shù)匚幕?xí)慣。此外，我們?cè)谔镆罢{(diào)查研究中不得不注意以下幾個(gè)問題：一是必須充分尊重 [11]（德）卡爾?拉倫茨著：《法學(xué)方法論》，陳愛娥譯，商務(wù)印書館出版社2004年版，第19頁。鑒于當(dāng)前一段時(shí)期民族法學(xué)研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，我們認(rèn)為，民族法學(xué)研究的主要方法有：田野調(diào)查法、史學(xué)研究法、比較研究法、跨學(xué)科研究法和價(jià)值分析法。[8]吳宗金、張曉輝主編：《中華民族法學(xué)》，法律出版社2004年版，第44頁。在以上法律法規(guī)中，民族法學(xué)與憲法學(xué)的關(guān)系最為密切，因?yàn)閼椃ㄊ歉敬蠓?，民族法的制定與實(shí)施不能與憲法相抵觸和相違背。所以，民族法學(xué)是一門實(shí)踐之學(xué)。[4]而民族法律制度[5]又是當(dāng)前我國(guó)民族法學(xué)的主要研究對(duì)象，主要包括憲法、法律、行政法規(guī)和規(guī)章以及自治法規(guī)等規(guī)范性法律文件中關(guān)于民族關(guān)系[6]的法律制度。首先，民族法學(xué)是一門規(guī)范之學(xué)。是一門交叉性極強(qiáng)的邊緣學(xué)科。“第三條道路”的方法就是從經(jīng)驗(yàn)到理論，經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)的，而理論的建構(gòu)之功不會(huì)是凌空蹈虛的自說自話，而必然博采前兩條道路優(yōu)點(diǎn)，必然不能離開現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的基本要求，無論怎樣提煉，怎樣的概念化，都會(huì)是遵循著學(xué)術(shù)的基本規(guī)律與范式進(jìn)行的。如果制憲會(huì)議就模棱兩可的規(guī)定所進(jìn)行的辯論明確表明，幾種可能的解釋中有一種解釋得到了大多數(shù)會(huì)員的支持，那么法院在行使其解釋職能的時(shí)候就不享有規(guī)范上的自由裁量權(quán)。在講述價(jià)值分析方法之前，我們有必要明確一下此種法律方法所指稱的“價(jià)值”是什么？不同時(shí)代的法學(xué)家賦予了價(jià)值以不同的涵義，歸納直來最主要的有以下幾種：神法；理性；普遍規(guī)律；符合人的本性的法律；原始狀態(tài)下人的規(guī)律；天賦權(quán)利。第一篇：淺談法學(xué)的研究方法淺談法學(xué)的研究方法——以價(jià)值分析法為例從最一般的意義上來講，方法就是人們?yōu)榱私鉀Q某種問題而采取的特定的活動(dòng)方式，既包括思想活動(dòng)的方式，也包括實(shí)踐活動(dòng)的方式。下面，我以價(jià)值分析法為例，談一下我們專業(yè)的方法問題。讓我們進(jìn)一步假定，一條確立已久的規(guī)范規(guī)定：有關(guān)憲法解 釋中的疑問，將根據(jù)制憲會(huì)議的意圖加以解決。在指出這一問題之后，陳老師在該書中進(jìn)一步提出了新的研究方法：從中國(guó)的實(shí)踐出發(fā)，運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的研究方法來研究法學(xué)問題，深入研究問題的核心和深層次的因素，通過歸納的方法得出一些概念化和模型化的理論，或者對(duì)已有的理