莊子讀后感(存儲版)
【正文】 做到樂生，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的快樂，活好每分每秒。莊子過惠子墓的時候，他給隨從的人講了個奇怪而不可思議的故事：楚地有個人，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。莊子為什么要講這么個故事呢？他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意，他說：“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”意思是說，從惠子死后，自己沒有談話的對手了，沒有誰可以說話了。我知之濠上也?！绷硪淮蔚恼摖帲墙星f子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。這無盡的悲涼情其始我輩淺陋之人所能深味？。今又變而之死。這次論爭，莊子和惠子各逞口舌之利，沒有惠子的高論，又哪來莊子的妙論??！難怪張之純在《評注諸子菁華錄》里說：“莊子、惠子意見雖不同，然惠子猶是解人也?！被葑诱f：“子非魚，安知魚之樂？”莊子說：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子說“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子說：“請循其本。沒有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度，誰敢砍？怕是斧子還沒砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧？沒有那高水平的技藝，誰敢站在那等著人家砍?只怕是你站得再穩(wěn)，也會給那沒水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧？可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”——《莊子、徐無鬼》世間有這樣一種人，在一起的時候常常面紅耳赤地爭論，可是交情很篤厚。蔑視人身的偶像，夸示個性的張揚(yáng)，否定神鬼的權(quán)威??總之，接近他時便會感到釋然，在他年開創(chuàng)的世界中，心情永遠(yuǎn)是那么無憂無慮，自由自在。莊子的無己無功無名、逍遙放達(dá)的精神境界，是以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán)，辛勤地開墾著人的精神的荒漠，把人生從一切無法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境。在他已經(jīng)穿越的這個生命中，他看重的是火光，而不是柴火的長度。所以妻子死而歌，已死不哀。這樣的態(tài)度，說起來瀟灑，但是貫穿到每一個凡人的生命中，確實不是一件容易的事。還有一句現(xiàn)象背后無一物，現(xiàn)象就是本質(zhì)，存在就是存在，道就是道，愛就是愛。我很早就讀過莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無奈是沉重的，看不到無奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的`，看不到逍遙是庸俗的。第三篇：莊子讀后感今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關(guān)口，子之愛親，命也，不可解于心也；臣之事君，義也，無適而非君也，無可逃于天地之間也。這是我們都深信不疑的真理，但平時卻常常忽略它。我總結(jié)了一下，對于文科類型，一個模塊學(xué)過后，要將視角重新放在整部分知識，找到各小部分的聯(lián)系，包括它們共同指向什么。于是產(chǎn)生一篇矯揉造作的“假大空”的文章。齊桓公解釋圣人已死。但是感覺這個無也是道家思想無中的一個部分。你問任何一個人世界上有鬼嗎？他的回答或有，或沒有，或你相信就有不相信就沒有?！?莊子的意思是：魚需要水，限制較大；鳥需要空氣，拘束少多了；鳥若飛到高空，就可以不費(fèi)力氣而自由飛翔。莊子的目的是要迷惑我們的想象力，逼我們擺脫日常生活的所見所聞，使我們無法意識清醒地詢問：真有這樣的鯤與鵬嗎？它們又在何處？魚真的可以變成鳥嗎 商湯詢問棘，得到這樣的說法：“在北方草木不生的更北方，有一片廣漠無涯的大海，是個天然大池。首先，莊子說：“北海有一條魚，名字叫鯤。大鵬鳥飛到九萬里的高空之后向下看，發(fā)現(xiàn)天氣蒼茫，和未飛之前從下像上看是一樣的。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？由此可見，專家們要比我高明的多。沒想到攢夠機(jī)票錢之后，燃油附加費(fèi)和機(jī)場建設(shè)費(fèi)又不夠了。專家們用了一堆歷史資料證明了莊子是這么想的，再用另一堆歷史資料證明了前一堆歷史資料是正確的。對于這段的翻譯，大同無異。南冥者，天賜也。故人生好比鯤魚變鵬鳥，沒有理由的變化；再好比鵬鳥飛向南冥，沒有理由的走向死亡；更好比大鵬鳥的飛翔，飛就要飛到九萬里的高空。我在讀完大鵬鳥飛翔的故事之后第一個想法就是：去美國，把飛機(jī)的發(fā)明權(quán)從萊特兄弟那里搶過來。此大年也。因為站在某一個角度中無法完全的欣賞和了解對方。若想了解莊子，似乎不能錯過這個寓言?！?這樣的描述讓人過目難忘，“不知其幾千里也”根本是夸張到胡言亂語的程度。
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