【正文】 我去買吧，你們等等我?！墩撜Z(yǔ)》還教會(huì)我們善思，我便多多思考，并將其發(fā)揚(yáng)光大。《論語(yǔ)》成書時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。給我印象較深刻的是： “ 三人行，必有我?guī)熝?” 。大海，是一點(diǎn)一滴的水珠匯聚起來(lái)的。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。我們今天老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過(guò) 錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問(wèn)題。從書本上學(xué)，從社會(huì)上學(xué)，從小學(xué)到老，無(wú)非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力 。因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。 憲問(wèn)》 )古人學(xué)習(xí)是為了提高自己，今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。子貢說(shuō) “ 夫子自道也 ”――― 您說(shuō)的不就是您自己嘛 !大家看，孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來(lái) “ 苛責(zé) ” 內(nèi)心。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。 一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到 。 做一個(gè)善良的人。這樣，我們就像是萬(wàn)綠叢中的小苗，在陽(yáng)光的照耀下，雨露的滋潤(rùn)下，不停地吸收著大地豐富的養(yǎng)分，這樣才能茁壯成長(zhǎng)。 而在《論語(yǔ)今讀》中，李澤厚先生引用了康德的一句話來(lái)闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀： “ 感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空 ” ，的確如此。 ” 亦即，學(xué)習(xí)而不思考，迷惘；思考而不學(xué)習(xí)，危險(xiǎn)。全書記錄孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說(shuō)，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的主要資料。 論語(yǔ)讀書體會(huì)心得篇 7 《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作，寫成于戰(zhàn)國(guó)初期 (公元前 475 年前后 )。友便辟，友善柔，友便佞，拉矣。《論語(yǔ)》中記載了孔子留下的許多經(jīng)典句子，每個(gè)句子里都蘊(yùn)含著許多哲理，其中我最喜歡： “ 言而無(wú)信，不知其 可也。在過(guò)去有人說(shuō)區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng)，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來(lái)的迷惑。由于你寬和，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí)，這就叫內(nèi)省不疚。但是究竟什 么是君子 ?我們今天就說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中的君子之道。那么，怎樣才能成為君子而不是小人呢 ?孔夫子眼中的君子與小人又到底是怎樣的呢 ? 北京師范大學(xué)于丹教授告訴我們：用孔夫子的說(shuō)法叫做君子 “ 和而不同 ” ，小人 “ 同而不和 ” 。 ”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野， 豐富思想。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng) —— “ 三人行必有我?guī)熝?” 。就說(shuō)我們班上的吧。 “ 三人行，必有我?guī)熝?” 、 “ 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。 ” 這里講了什么是孝，同 “ 事父母能竭其力 ” 有些不同。父沒(méi)，觀其行 。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。 ” 所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好 “ 學(xué) ” 和 “ 思 ” 這對(duì)矛盾。 論語(yǔ)讀書體會(huì)心得篇 4 子曰： “ 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。所有《論語(yǔ)》對(duì)人們的啟發(fā)不僅僅是某一方面，而是具有深邃的影響力?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)于中國(guó)人民有著深遠(yuǎn)的影響，不僅僅教會(huì)人的德行的養(yǎng)成，還告訴人們?cè)趺纯创γ?，怎么做好教育等，?duì)人們的各方各面都有著深遠(yuǎn)的影響。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說(shuō)： “ 使夫子而生竺國(guó)，必演揚(yáng)佛法以度眾生 ?？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。有的人說(shuō)，你連人都沒(méi)有做好，修佛能成功嗎 ?若論通途法門，靠自力斷惑證真，則這種觀點(diǎn)是正確的。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代，具有特別重要的意義，說(shuō)明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂(lè)之美，禮樂(lè)以仁為體方美，人而不仁，如禮何 !人而不仁，如樂(lè)何 !第四篇?jiǎng)t為大仁之美，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美?？鬃拥娜蕦W(xué)，體用一如，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。 ” 曾子釋曰： “ 夫子之道，忠恕而已矣。知善知惡是良知，為善去惡是格物。一位居士曾說(shuō)過(guò)，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人?？鬃拥拇_是了不起的圣人，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處。 還有任主任好幾位教師給我代課，使班級(jí)工作井然有序，家長(zhǎng)反饋十分滿意，給我抽出更多的時(shí)間照顧我愛(ài)人，再半年 時(shí)間里，再所有病友中，我愛(ài)人恢復(fù)最快、最好。她首先給我安慰、鼓勵(lì)。 其實(shí)，真正的朋友，她能包容你，給你適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥與批評(píng)。時(shí)間長(zhǎng)了，朋友自然多了，當(dāng)然也交往過(guò)和自己性格不同的朋友。下面是對(duì)交友的感受和大家交流一下： 人們常說(shuō)： “ 在家靠父母，出門靠朋友。寫心得的過(guò)程中，需要對(duì)所學(xué)的知識(shí)、技能或者經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和反思，有助于提升自我修養(yǎng)和素質(zhì)。交朋友要交個(gè)真心對(duì)你有益的朋友。 俗話說(shuō)： “ 路遙知馬力，日久見(jiàn)人心 ” 。世界變得更美好了。我急忙打電話向她咨詢病情。記憶猶新，終生難忘。 論語(yǔ)讀書體會(huì)心得篇 2 通過(guò)聽(tīng)朱先生的課，對(duì)《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。其次，《論語(yǔ)》作為修行書，處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神，君子 “ 先行其 言，而后從之 ” ，學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴，而是用行動(dòng)，要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中，落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中，特別要落實(shí)到家庭生活。儒家學(xué)問(wèn)的根本是心 性，此心性也稱為明德、天命之性、誠(chéng)、明、天等，王陽(yáng)明稱之為良知， “ 無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。 ”(61 頁(yè) )子曰： “ 參乎，吾道一以貫之。而 德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。 在此基礎(chǔ)上，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度，把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部美學(xué)書，因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦?，?dāng)然也是美的本體。然而從那時(shí)至今，知識(shí)界對(duì)此一直盲然無(wú)知， 毫無(wú)反應(yīng)，這說(shuō)明近代以來(lái)，知識(shí)界不曾有過(guò)真正的學(xué)問(wèn)。因?yàn)槠鋵W(xué)說(shuō)沒(méi)有達(dá)到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。這是一個(gè)解釋學(xué)問(wèn)題，佛法則稱之為唯識(shí)所現(xiàn)。 ” 同理，學(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目。明朝確定以《論語(yǔ)》作為教輔書，也奠定