3韓非子的哲學(xué)思想(存儲版)
【正文】 而授官，循名以責(zé)實，操殺生之 柄，課群臣之能者也。為了進(jìn)一步說明這種勢的重要，韓非子做了一 ① 《難三》 ② 《定法》 ③ 《定法》 ④ 《難三》 ⑤ 《難勢》 個比喻，說千斤重的東西在船上就可以漂浮自如，而小小的一個銅錢，如果掉到船下就會沉入水底，它們的根本原因不在于分量的多少，根本原因在于有勢與無勢。他認(rèn)為 ? 勢 ? 是君主治世的首要工具，貫徹法令必須以掌握權(quán)勢為前提，沒有勢便沒有了一切；權(quán)力和地位具有至高無上性， ? 萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重、主勢之隆也 ? 。他告誡統(tǒng)治者一定要 ? 法勢合一 ? ，明白 ? 抱法處勢則治 ? 的道理，自覺將法和勢結(jié)合起來并牢牢集權(quán)于手中，運用必要的 ? 術(shù) ? 以使自己擁有最大的權(quán)威。正確的方法就是要 ? 圣人執(zhí)要，四方來效 ?⑤ 。同時一個領(lǐng) ① 《八經(jīng)》 ② 《南面》 ③ 《飾邪》 ④ 《喻老》 ⑤ 《揚榷》 當(dāng)然，韓非子作為距今已二千多年的歷史人物，其管理思想不可避免會打上時代的烙印和受到歷史的束縛。同時領(lǐng)導(dǎo)者要有一些技巧和計謀，這些計謀要做得恰當(dāng)周密，不能讓下屬知道，以此保證其實施的效果。 ?③ 所以韓非子說： ? 勢重，人君之淵 賞罰者邦之利器也。 ? 威勢者，人主之筋力也 ? ，只要掌握了權(quán)勢就能 ? 令則行、禁則止 ? 。 第 9 頁 共 10 頁 其次，韓非指出了勢的重要性。韓非子非常重視 ? 勢 ? ，認(rèn)為 ? 抱法處勢則治，背法去勢則亂 ?⑤ 。 ?④ 韓非說的術(shù)實際是權(quán)術(shù)。在韓非子看來，術(shù)和法一樣重要，二者缺一不可。關(guān)于法的意義，韓非子是從多個側(cè)面去說的：從哲學(xué)角度去說，說它是 ? 以道為常，依法為本 ? ；從為君的角度去說，說它是 ? 法者，王之本也。 依靠法治。 ? 在此，韓非子特別指出，制定、實施刑、法，不是因為憎恨老百姓，而是愛老百姓表現(xiàn)。主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。在此基礎(chǔ)上，韓非子還提出了 ? 重輕罪 ? 策略，即通過加重對輕罪的處罰，而防止百姓犯輕罪。 ? 故明主之治國也， 第 4 頁 共 10 頁 眾其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。 ?① 應(yīng)該說韓非子關(guān)于人是自利的假說在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)是基本符合人的本質(zhì)特征的。 ? 因為人的本性貪圖享受，厭惡勞動，為此韓非子認(rèn)為對民必須從嚴(yán)管教。這也許是秦國軍隊?wèi)?zhàn)斗力強大的原因之一，滅六國統(tǒng)一中國，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。對人的本質(zhì)、行為規(guī)律的判斷無疑會決定著管理的方法和內(nèi)容，韓非子提出了人是自利的這一基本人性論假說。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。 關(guān)鍵詞：韓非子法家思想統(tǒng)治法治賞罰性惡論術(shù)治 韓非子身處古代中國由奴隸制社會向封建制社會過渡的歷史巨變時期，是戰(zhàn)國末期崛起的法家學(xué)派中最有代表性的大思想家，他
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