3郭店楚墓竹簡思想(存儲版)
【正文】 能與思孟學派的作品相溝通。 。由此可以推斷春秋末期至戰(zhàn)國早中期諸子所持的人性論狀況，其豐富、駁雜的程度當頗為驚人。認為子思的思想與《性自命出》頗為相近，但亦有重要的不同。性之所以能出情，乃因心取之而出，及其見于外，物又取之。這也就是所謂 “ 為一 ” 、 “ 慎獨 ”的修養(yǎng)工夫。簡書《五行》的再次發(fā)現(xiàn)，證實了其制作當在《孟子》之前，而很可能產生在戰(zhàn)國早期，出于孔門第三代學人之手。 在《太一生水》的宇宙生成論系列中，有幾個概念頗為重要， 第 3 頁 共 6 頁 本文選取了 “ 太一 ” 、 “ 水 ” 、 “ 神明 ” 三詞著重進行了考察。在《老子》文本的變化過程中，帛書甲本奠定了其后諸本綴屬的基本框架，具有重大的意義。 第 1 頁 共 6 頁 郭店楚墓竹簡思想 楚簡《老子》甲乙丙三組的發(fā)現(xiàn)，對于解決老子其人其書及其思想演變過程中的一些疑難問題，提供了切實的根據(jù)。從簡書經過帛書本，發(fā)展到各通行本有其內在的不得已的合理性，且從先秦到兩漢，在保持文本活頁自然穩(wěn)定的基礎上，幾乎一切古籍都是處在不斷編輯中的流動變化的東西。因此蟬聯(lián)與對偶，也就演變成通行本編者進行文本編輯的兩條重要原則。 對于儒家作品，本文主要研究了與先秦心性論密切相 關的幾篇簡書?！段逍小窂娬{心的作用，認為達善成德，乃在于涵攝四行、五行之心自體的和樂一同。簡書以情氣為性，就其情氣兼有善、不善言， “ 四海之內其性一也 ” 。 在《性自命出》的具體學派歸屬問題上，本文首先考察了思孟學派
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