【正文】 也，我獨(dú)何能無慨然！察其始，而本無生；非徒無生也，而本無氣。知北游》）如此等等。所以，孔子說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。同樣，也是在這個(gè)思想的熏陶下，中華民族形成了“殺身成仁”“舍生取義”的一種英雄主義精神。 我們知道，中國傳統(tǒng)義利觀是以義利統(tǒng)一作為理想境界追求的。他從自己的商物中挑出4張上等皮革和12頭肥牛，獻(xiàn)給秦軍主將孟明視，并不卑不亢地說道：“我們國君聽說你帶了軍隊(duì)要來我國，派我?guī)衔⒈〉亩Y品慰問您的部下。其實(shí)，中國傳統(tǒng)倫理文化中這一義利統(tǒng)一之道，也正在成為具有世界性意義的一種倫理文化精神而受到企業(yè)經(jīng)營管理界的高度認(rèn)同。他不喜歡講究排場和體面，從不亂花一文錢。但人在舒服的環(huán)境中往往放松了對(duì)自己的要求，不太容易激發(fā)向上的志氣。他還嚴(yán)格控制女兒零花錢，甚至一度使她內(nèi)心萌生“錯(cuò)生豪門”的怨恨……王永慶對(duì)子女刻意安排的磨練，增強(qiáng)了他們嚴(yán)格要求自己的自強(qiáng)意識(shí)，恰恰促成了他們的成長。 這個(gè)人我之辯中的利他主義傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的實(shí)踐啟迪同樣是顯而易見的。而稻盛和夫則因其“以心為本的利他經(jīng)濟(jì)學(xué)”和卓越的人格力量，被日本眾多的企業(yè)家視為當(dāng)之無愧的精神領(lǐng)袖和人生楷模，被譽(yù)為平成時(shí)代的“經(jīng)營之圣”。F如英國巴林銀行的被迫接管從表面上看是那位曾因業(yè)績甚佳而極受賞識(shí)的里森惹的禍，但從本質(zhì)上看，恰恰是銀行的管理層功利主義經(jīng)營理念的必然惡果： 成立于1762年的巴林銀行，是英國歷史最悠久的投資銀行，也是英國6大業(yè)績良好的商業(yè)銀行之一。里森按有關(guān)的買賣規(guī)則辦事，這種被稱為“套匯”的交易是有利可圖的。這其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)無疑是深刻的。日本著名的企業(yè)家土光敏夫就可謂是一位孜孜踐行者： 他在其著作《經(jīng)營管理之道》中就曾提出過“管理者最大的要求是以自己的德行管理好自己”的主張。,?,企業(yè)家“德性不朽”的做人信念,那天清晨六點(diǎn)半，東京地方檢察院特搜部派出檢察官到土光敏夫家執(zhí)行逮捕令。逮捕任務(wù)完成后，他對(duì)記者說：“憑我直覺，我認(rèn)為他是不會(huì)犯罪的?！彼€決定，把兩名經(jīng)理專職秘書調(diào)走，經(jīng)理秘書由其他領(lǐng)導(dǎo)的秘書兼任。這種德性作為一種無形的影響力，對(duì)于一個(gè)企業(yè)的良好運(yùn)作是充分必要的。2023年3月21日星期二上午8時(shí)13分8秒08:13:0823.3.21 1比不了得就不比，得不到的就不要。23.3.2123.3.2108:13:0808:13:08March 21, 2023 1意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。08:13:0808:13:0808:13Tuesday, March 21, 2023 1知人者智，自知者明。上午8時(shí)13分8秒上午8時(shí)13分08:13:0823.3.21,感謝您的下載觀看,專家告訴,。08:13:0808:13:0808:133/21/2023 8:13:08 AM 1越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡。23.3.2108:13:0808:13Mar2321Mar23 1世間成事，不求其絕對(duì)圓滿，留一份不足，可得無限完美。08:13:0808:13:0808:13Tuesday, March 21, 2023 1乍見翻疑夢(mèng)，相悲各問年。,?,企業(yè)家“德性不朽”的做人信念,有一些學(xué)者還從成功的管理之道的角度來論述管理者注重德性修養(yǎng)的重要性。土光敏夫第一天到公司時(shí)，食堂端出了豐盛的肴饌招待他。他們?nèi)f萬沒想到，一位大公司經(jīng)理竟會(huì)一大早坐公共汽車去上班。當(dāng)時(shí)，土光敏夫任日本造船工業(yè)界的副會(huì)長，自然也被懷疑對(duì)政界有所動(dòng)作，加之他又被人控告把巨額回扣送給了飯野海運(yùn)公司。這個(gè)思想不僅對(duì)我們民族的歷史進(jìn)步產(chǎn)生了極為積極的影響，而且對(duì)我們今天企業(yè)倫理建設(shè)本身也有著意義非凡的啟迪作用，尤其是體現(xiàn)在我們企業(yè)家確立“德性不朽”的做人信念方面。顯然，在我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代企業(yè)制度的實(shí)踐中，由于我們片面地理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問題，同樣極容易陷于只注重效果的功利主義迷誤中。,?,走出只注重效果的功利主義迷誤,巴林銀行破產(chǎn)倒閉的消息震掠了世界金融業(yè)，許多世界性的證券市場受到影響，刮起了一股跌價(jià)風(fēng)，英鎊在可兌換的金融市場上甚至跌至最低點(diǎn)。然而，這種對(duì)公司業(yè)績進(jìn)行量化評(píng)判的過分強(qiáng)調(diào)正是產(chǎn)生負(fù)面后果的潛在因素。,?,走出只注重效果的功利主義迷誤,對(duì)于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的這種功利主義傾向，一些西方學(xué)者也開始意識(shí)到了它的不合理性。一位是松下幸之助，還有一位則是稻盛和夫。因此，在我們民族的傳統(tǒng)倫理觀念中，從來反對(duì)個(gè)人主義，利己主義，自我中心主義之類的理念，所以，作為一種道德理念，中國人更信奉和推崇集體主義的，形成一種如孔子所言的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”（《論語他的獨(dú)生子王文澤在國外學(xué)成歸來后，自覺在工廠從基層做起。為了追求創(chuàng)業(yè)的條件，事事必須耗費(fèi)苦心，在困難中創(chuàng)立起來的基礎(chǔ)，一定比較踏實(shí)。他說：“我們已落后發(fā)達(dá)國家很多，有許多事必須馬上去做，不能再耽誤了，我們要勤奮。正是在這一德性規(guī)范的熏陶下，從古至今流傳著許多愛國主義的動(dòng)人篇章。在不遠(yuǎn)的地方，他果然碰上秦軍。因?yàn)槠髽I(yè)本身的存在是以謀利為目的的，但社會(huì)對(duì)企業(yè)的謀利又有一個(gè)是否合乎道義的評(píng)價(jià)問題。梁惠王》下）這正是儒家強(qiáng)調(diào)通過創(chuàng)業(yè)而使自己短暫生命走向永恒不朽的基本含義。左傳》中便有“三不朽說”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽。聚則為生，散則為死?！扒f子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。故善吾生者，乃所以善吾死也。這無疑是有積極的進(jìn)步意義的。曾有學(xué)生“敢問死。這樣一個(gè)正確的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)觀的確立，可以使我們比較有效地避免道德行為實(shí)踐中功利主義的片面性。公孫丑》）孔孟這種對(duì)“功”的肯定，雖受“尚義反利”思想的限制，但畢竟是合理的和有意義的。孔子曰：殷有三仁焉。功皆未至，子何獨(dú)自是而非我哉？子墨子曰：今有燎者于此，一人奉水將灌之，一個(gè)摻火將益之，功皆未至，子何責(zé)于二人？巫馬子曰：我是彼奉水者之意，而非摻火者之意。魯問》篇記載：“魯君謂子墨子曰：我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財(cái)，孰以為太子而可？子墨子曰：未可知也。,?,人我之辯,如果我們對(duì)人我之辯作點(diǎn)總結(jié)的話，那么可以說，在諸家學(xué)說中，只有儒墨主張的利他主義甚至自我犧牲精神構(gòu)成了我們的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀。這正如孟子所批評(píng)的那樣：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。孟子把孔子這一“用之則行，退之則藏”的思想進(jìn)一步闡發(fā)了，以他的話說就是“得志，澤加于民；不得志，修身見于世?！找共恍?，以自苦為極……雖枯槁不舍也。這無疑是我們應(yīng)該予以擯棄的。有而節(jié)之，使無過情，無不及情，可謂之非天理乎。在陸九淵看來理欲是一致的。蓋天理中，本無人欲；惟其流之有差，遂生出人欲來?！痹凇读凶佣?，在中國倫理思想史的發(fā)展中，早在先秦時(shí)便已有縱欲的理論和實(shí)踐?！保ā独献印啡哒拢┊?dāng)然，老子也無法否認(rèn)人從根本上講是有欲的，故他又聲稱的“無欲”乃是指人應(yīng)知足常樂，使欲望降低到最小的程度：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。三者民之巨患也。禮論》）至于如何節(jié)欲，荀子也認(rèn)為必須以道制欲。所以，孟子說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 先秦儒家和墨家都主張節(jié)欲。 在上述諸種義利之辯的觀點(diǎn)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，義利統(tǒng)一是古代思想家認(rèn)可的理想境界。這其中的主要代表人物是顏元，他在其《四書正誤》這部具有啟蒙思想的著作中曾這樣寫道：“后儒乃云正其誼不謀其利，過矣；宋人喜聞之，以文其空疏無用之學(xué)。貴義》）。”（《荀子漢代儒家的最主要代表人物董仲舒也繼承了孔孟尚義反利的這一基本思想。陽貨》）由此，孔子把義與利對(duì)立起來，提出了所謂“君子喻于義，小人喻于利”（《論語第十章 傳統(tǒng)倫理與中國特色企業(yè)倫理文化的建構(gòu),一、理論背景：中國古代的義利、欲理、人我、 志功、生死之辯 在中國古代思想家那里，作為對(duì)理想人格造就過程中的一些基本環(huán)節(jié)，中國古代思想家對(duì)此進(jìn)行了極多的探討，并為此留下極為豐厚的思想文化遺產(chǎn)。”（《論語”孟子尚義反利的另一個(gè)重要內(nèi)容是主張舍生取義的犧牲精神。然而能使其欲利不克其