儒家倫理與新儒商概述(存儲(chǔ)版)
【正文】 余生活要有意義，不要越軌。 :20:5621:20:56February 1, 2023 1意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 2023年 2月 下午 9時(shí) 20分 :20February 1, 2023 1少年十五二十時(shí)，步行奪得胡馬騎。 2023年 2月 1日星期三 9時(shí) 20分 56秒 21:20:561 February 2023 1做前，能夠環(huán)視四周；做時(shí)，你只能或者最好沿著以腳為起點(diǎn)的射線向前。 54 靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。 ? ，是我人生的最好鍛煉。這就是用社會(huì)總凈值的增損來(lái)判斷個(gè)人行為合理與否。當(dāng)時(shí)他估計(jì)若汽車開動(dòng)，硬幣會(huì)掉到坑渠里。 50 ? 1973年，受世界石油危機(jī)的沖擊，香港塑膠業(yè)出現(xiàn)史無(wú)前例的原料大危機(jī)。他說(shuō)：“我離開塑膠公司，是打算自己也辦一間。 ? 基礎(chǔ)知識(shí)主要包括數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)技術(shù)與文化、社科及自然科學(xué)知識(shí) ? 專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)主要包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)等方面的知識(shí) ? 專業(yè)知識(shí)主要包括工商管理、市場(chǎng)調(diào)研、企業(yè)策劃、推銷技巧、廣告、公關(guān)、外貿(mào)、服務(wù)管理、電子商務(wù)等方面的知識(shí)。 ? 新儒商作為適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，發(fā)展趨勢(shì)良好，通過(guò)全社會(huì)的努力，必將在社會(huì)發(fā)展中普及。新儒商的培養(yǎng)不僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，包括儒家文化中“仁、義、禮、智、信”的合理內(nèi)核，還必須把傳統(tǒng)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征結(jié)合起來(lái)，挖掘新的內(nèi)涵。 ? 概括地說(shuō)，“新儒商”既包括以新儒家文化為底蘊(yùn)的現(xiàn)代市場(chǎng)主體，也包含繼承弘揚(yáng)儒家文化，傳承中華民族傳統(tǒng)美德，能夠滿足市場(chǎng)需求，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的商人、經(jīng)營(yíng)者和管理者。 ? 說(shuō)法四：儒商有廣義和狹義之分：從狹義說(shuō)，是指以儒家學(xué)說(shuō)作為行為準(zhǔn)則的商人；從廣義說(shuō)，是指具有中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收儒、道、墨、法、兵家之長(zhǎng)的商人。 26 ? ? 中國(guó)特色：社會(huì)主義 +中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理與文化 +現(xiàn)代化 +市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) ? ? 重塑大學(xué)精神 ：人文精神 +科學(xué)精神 ? 核心：道德、理想、現(xiàn)實(shí)、服務(wù) 27 二、“ 新儒商”的內(nèi)涵與特征 ? （一）“儒”及儒商的各種說(shuō)法 ? 《說(shuō)文解字》對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。全球化是指全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識(shí)的崛起。他認(rèn)為：各種商品價(jià)格高低不齊這種現(xiàn)實(shí)，是由“物之情”即商品本身的“情”所決定的。 ? “取于民有制”的原則和十分取一、不違農(nóng)時(shí)的征收，征收標(biāo)準(zhǔn)外，孟軻還提出下列一些具體主張： ? 第一，一般只征農(nóng)業(yè)稅，不對(duì)其他行業(yè)征稅。 ? 第四，八家之間，和睦相處，平時(shí)互相幫助，遇有盜寇或戰(zhàn)事則共同擔(dān)任守衛(wèi)。使百姓有自己的“恒產(chǎn)”作為“仁政”的基礎(chǔ)和首要前提。 ? 孔丘賦役論主要是兩個(gè)論點(diǎn)：在賦稅問(wèn)題上，他主張“行度于禮”，在征調(diào)徭役問(wèn)題上，他主張“使民也義”。 ? 孔子主要關(guān)心的是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分工問(wèn)題，而對(duì)其他分工問(wèn)題涉及很少。 ? 第三，重視“民食”思想。 2 第一節(jié) 孔子的倫理思想 一、孔子倫理思想的地位 ? （一）地位 ? “集大成”者 ? 、周以來(lái)的經(jīng)濟(jì)倫理與思想加以廣泛的吸收、改造與創(chuàng)新，發(fā)表了多方面的見解和評(píng)論。 、 4 ? （二）孔子的經(jīng)濟(jì)倫理的表現(xiàn) ? 第一、富民思想。 6 二、孔子的 義主利從論 ? 孔丘的義主利從論是春秋時(shí)期的利義關(guān)系論的總結(jié)和進(jìn)一步發(fā)展，包括下面一系列論點(diǎn)： ? 1.“君子喻于義，小人喻于利” ? 2.“見利思義” ? 3.“因民之所利而利之” ? 4.“以義生利” 7 三、孔子的 義主利從論的具體表現(xiàn) ? （一）求富論 ? 孔丘對(duì)財(cái)富、財(cái)利本身并不抱消極鄙棄態(tài)度。 ? “謀食”是指農(nóng)、工、商各種體力勞動(dòng)者的事，也包括那些從事經(jīng)營(yíng)管理工作的人。 13 第二節(jié) 孟子對(duì)儒家倫理的發(fā)展 一、孟軻對(duì)儒家義利觀的發(fā)展 ? （ 1）孟軻繼承了孔丘的義利觀的思想，并有重要發(fā)展。也是指“耕者”或勞動(dòng)農(nóng)民的恒產(chǎn)。 17 ? （二）賦役論 ? “無(wú)野人莫養(yǎng)君子”是孟軻賦役思想的主要理論基礎(chǔ)。指出：“以粟易械器者，不為厲陶之治，陶治亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？”孟軻所謂“厲”，是指交換中是否有一方占另一方的便宜，使另一方吃虧的問(wèn)題。名是形式，是表面的東西，實(shí)則是內(nèi)在的東西。 25 ? ? 在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，其管理重點(diǎn)是生產(chǎn)管理，是擴(kuò)大規(guī)模增加產(chǎn)量，生產(chǎn)環(huán)節(jié)成為管理中心?？鬃蛹暗茏拥呢暙I(xiàn)：一是把殷商民族部落性的儒擴(kuò)大到以“仁”為己任的儒；二是把柔懦的儒改變?yōu)閯傄氵M(jìn)取的儒。 ? 說(shuō)法七：儒商是指把儒家的價(jià)值理想與市場(chǎng)運(yùn)行本身的法則相結(jié)合，并能遵循指導(dǎo)市場(chǎng)活動(dòng)法則的商人。 33 ? （ 3）新儒商作為個(gè)人應(yīng)具有淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)知識(shí)，具有經(jīng)營(yíng)、管理、營(yíng)銷、交際、表達(dá)等方面的能力和道德素養(yǎng)，具有
化學(xué)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1