生態(tài)后現(xiàn)代主義__后現(xiàn)代主義在當(dāng)代的新發(fā)展(存儲版)
【正文】 念的時(shí)候，一些個(gè)人已經(jīng)感受到了自己身邊的環(huán)境變化，他們生活在生態(tài)日益惡化的環(huán)境中，這種感受慢慢地?cái)U(kuò)散，但眾多個(gè)人都有這種感受的時(shí)候便成了綠色社團(tuán)。 21:47:2421:47:2421:47Wednesday, February 1, 2023 ? 1乍見翻疑夢，相悲各問年。 21:47:2421:47:2421:472/1/2023 9:47:24 PM ? 1成功就是日復(fù)一日那一點(diǎn)點(diǎn)小小努力的積累。 下午 9時(shí) 47分 24秒 下午 9時(shí) 47分 21:47: ? 楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。 2023年 2月 下午 9時(shí) 47分 :47February 1, 2023 ? 1業(yè)余生活要有意義，不要越軌。 :47:2421:47:24February 1, 2023 ? 1意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 2023年 2月 下午 9時(shí) 47分 :47February 1, 2023 ? 1少年十五二十時(shí)，步行奪得胡馬騎。 下午 9時(shí) 47分 24秒 下午 9時(shí) 47分 21:47: ? 沒有失敗，只有暫時(shí)停止成功！。 21:47:2421:47:2421:472/1/2023 9:47:24 PM ? 1以我獨(dú)沈久，愧君相見頻。她說：“經(jīng)濟(jì)（和一切制度）生態(tài)化的壓力主要來自草根運(yùn)動、草根組織和草根民主。她首先批評了現(xiàn)代社會政府，指出政府常常以社會公共管理為主要職能，人們總是用經(jīng)濟(jì)的增長和人民物質(zhì)生活水平的提高來衡量一個(gè)政府的執(zhí)政能力。 ① 生態(tài)社會意識形態(tài)的基礎(chǔ)是一根緊固的鏈條，這一鏈條是由宇宙、地球、大陸、 ? 民族、生物區(qū)、社區(qū)、鄰居、家庭、親屬、朋友、周圍的生活環(huán)境等等構(gòu)成的，“如果不去注意土壤、水、空氣的現(xiàn)存狀態(tài)，甚至認(rèn)為它們無關(guān)緊要，這種唯物主義就是奇怪的唯物主義。她說：“生態(tài)社會的經(jīng)濟(jì)被理解成是為社區(qū)服務(wù)的、是為創(chuàng)造真正的財(cái)富服務(wù)的，那就是：嵌入在健康生態(tài)系統(tǒng)中人類共同體的修復(fù)、培育和繁榮”。她在該書提出供大家討論的綠色政治運(yùn)動的十大核心價(jià)值觀是：生態(tài)智慧、草根民主、個(gè)人與社會的責(zé)任、非暴力、非中心化、以社區(qū)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、后父權(quán)制價(jià)值觀、尊重差異、全球責(zé)任和未來發(fā)展。在課程的設(shè)置上，將生態(tài)意識諸如“相互依存”、“可持續(xù)性”、“伙伴關(guān)系”、“靈活性”、“多樣性”等觀念貫徹其中。斯普瑞特奈克也清醒地知道，現(xiàn)代世界觀早已深深地浸在人們的思想中，因此要變革它不是一件容易的事。她明確指出，生態(tài)后現(xiàn)代主義拒絕成為一種固步自封的生態(tài)中心主義的“基礎(chǔ)主義”，而要成為一種“創(chuàng)造性的取向”（ a creative orientation）。正如‘地質(zhì)學(xué)家’托馬斯 ?貝里提醒我們的那樣， ? 地球是一個(gè)偉大的系統(tǒng)、偉大的教育家、偉大的治療者、偉大的組織者、偉大的試驗(yàn)者、偉大的藝術(shù)家和講故事的人，是宇宙新奇之物與連續(xù)性的偉大的混合物。生態(tài)后現(xiàn)代主義是一種本體論，一種嶄新的思維方式，它有助于從根本上改變現(xiàn)代人的思維方式。 ③ 實(shí)際上，解構(gòu)性后現(xiàn)代主義接受了文藝復(fù)興人道主義和科學(xué)革命的元敘事，這種元敘事脫離更大的實(shí)在而將人神化了，從而產(chǎn)生了人類中心主義。一種未知的權(quán)力意志隱藏在對真理的要求中。相反，計(jì)算機(jī)時(shí)代可以說是最現(xiàn)代的。近年來，我們已經(jīng)看到，技術(shù)革新把現(xiàn)代價(jià)值觀帶入到了極度現(xiàn)代的形式之中”，② 要判斷信息時(shí)代的技術(shù)，僅僅依據(jù)狹義的可量化的“效率”是不行的，那將忽略它的復(fù)雜的、系統(tǒng)的影響。其中對“真”（ the real）的傷害是其主要的負(fù)面影響之一。生態(tài)后現(xiàn)代主義拒斥現(xiàn)代性，因?yàn)椤霸谠S多深層意義上，現(xiàn)代性并沒有實(shí)現(xiàn)它所許諾的更好的生活”。 1986年，她在美國 E. F. 舒馬謝學(xué)會年會上的演講以 《 綠色政治的精神維度 》 （ The Spiritual Dimension of ? Green Politics）為題目出版。她的第一部專著 《 失落的早期希臘女神：前希臘神話集 》 （ Lost Goddess of Early Greece: A Collection of PreHellenic Myths, 1978）是2500年后首次對奧林匹亞神話的重構(gòu)。斯普瑞特奈克常常稱“生態(tài)后現(xiàn)代主義”為“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”或“重構(gòu)的后現(xiàn)代主義”（ reconstructive postmodernism）。 1991年，她寫了 《 優(yōu)雅狀態(tài) ——后現(xiàn)代時(shí)代的意義 ? 恢復(fù) 》 （ States of Grace: The Recovery of Meaning in the Postmodern Age）一書，這部著作是對四大精神傳統(tǒng)及其對現(xiàn)代性危機(jī)解決的相關(guān)性的闡釋。在她的最新作品 《 思念瑪麗：天后及其在現(xiàn)代宗教中的再度出現(xiàn) 》（ Missing Mary: The Queen of Heaven and Her ReEmergence in the Modern Church, 2023）中，斯普瑞特奈克向過去 40多年被 ? 現(xiàn)代化了的羅馬天主教會中圣母瑪利亞地位和意義的大貶值挑戰(zhàn)，該教會很大程度上否認(rèn)圣母瑪利亞象征、宇宙論和神秘的維度。 ② ? 斯普瑞特奈克深刻分析了現(xiàn)代性危機(jī)，將其外在表現(xiàn)形態(tài)描述為： ； 主義； ； ； 界觀、科學(xué)主義； ； 中； ； 人； 、逃離宗教和宇宙論背景的縮??； 。 ④ 按照現(xiàn)代世界觀，“身體被看成一架生物機(jī)器，自然界被看作僅僅是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的外殼，地方觀念成了世界主義者眼中未開化之物”。斯普瑞特奈克批評了現(xiàn)代人對技術(shù)的盲目樂觀，她指出：“我們當(dāng)中那些在現(xiàn)代社會中被社會化的人，對技術(shù)普遍持有極不合理的非批判態(tài)度”， ③ 其結(jié)果是人們心甘情愿地成為各種技術(shù)試驗(yàn)的被試。⑥ 要想擺脫現(xiàn)代危機(jī)，人們必須尋求一種新的思維，找到一條新路。斯普瑞特奈克認(rèn)為，解構(gòu)性后現(xiàn)代主義否定絕對真理是對的，但將真理本 ? 身也否定了則無異于“將嬰兒與洗澡水一起潑掉了”。在他們所處社會環(huán)境中，這
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