齊桓晉文之事課件(存儲(chǔ)版)
【正文】 ，層層深入，跌宕起伏。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說(shuō)目的，便利用齊宣王 “ 以羊易牛 ”這件小事中其 “ 吾不忍其觳觫 ” 的說(shuō)法來(lái)大做文章，說(shuō)這種 “ 不忍之心 ” 也就是仁愛(ài)的表現(xiàn)，這無(wú)疑是 給齊宣王歌功頌德 ，于是 輕易地博得了對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離 。 總之 ，是 國(guó)泰民安，天下太平 。 3. 孟子精心勸導(dǎo)齊宣王 “ 推恩 ” 于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì) “ 推恩 ” 的認(rèn)識(shí) ? 孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì) 。 1. 孟子并非真的不知道 “ 桓文之事 ” ，在 《 論語(yǔ) 》 和 《 孟子 》 的其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說(shuō) “ 仲尼之徒無(wú)道桓文之事者 ”“ 臣未之聞也 ” 呢 ?圣人也會(huì)說(shuō)謊么 ? 孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己：“ 若寡人者，可以保民乎哉 ?” 抓住“以羊易?！边@件事，充分肯定齊宣王的不忍之心，引起他的共鳴，激起他的興趣。 結(jié)構(gòu)層次 第一部分 (開(kāi)頭至 ? 王請(qǐng)度之 ? )，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行 王道 ，不是不能，而是不為。 王無(wú)異于百姓以王為愛(ài)也。 ， 是 乃 仁術(shù)也 ， 見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也 。 穿。 之乎，兼詞。 x249。 ——凡人皆可成為堯舜 ——以不忍人之心，行不忍人之政。” ? 外國(guó)有的學(xué)者也指出：“孔子思想可以作為重建世界的原動(dòng)力。s249。 bān biǎn 邪 侈 chǐ則 王 w224。 傷痛、哀憐。 弱小的力量；強(qiáng)大的力量。 ， 求若所欲 ， 猶 緣 木而求魚(yú)也 。 —— 言舉斯心加諸彼而已。 ’?到篇末 )，闡述施行王道的具體措施。 ，氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。齊宣王本來(lái)因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬€在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋?zhuān)?dāng)然不由得連連對(duì)他稱(chēng)贊，把孟子看成 知心人 了。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“ 理想國(guó) ” 一樣，只能是烏托邦式的空想。按照孟子前面的論述， “ 推恩 ” 的基礎(chǔ)是國(guó)君具有 “ 不忍之心 ” ； “ 推恩 ” 的做法就是以國(guó)君的 “ 仁心 ” 為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣； “ 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ” ， “ 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 ” ，這兩句表明 “ 推恩 ” 的方式是 由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人 ；而 “ 推恩 ” 的最終目的是 團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而 “ 王天下 ” 。這
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