劉軍法理學(xué)作業(yè)(存儲(chǔ)版)
【正文】 成守法的氛圍。難怪國(guó)外一些商店公開(kāi)打出“沒(méi)有中國(guó)貨”的招牌。3. 宋冰編：《程序、正義與現(xiàn)代化——外國(guó)法學(xué)家在華演講錄》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1998年版。參考文獻(xiàn)：1. 張文顯主編：《法理學(xué)》，法律出版社，1997年版。比如經(jīng)常為媒體所披露的造假現(xiàn)象就是其中一個(gè)典型的例證。守法是一個(gè)法治社會(huì)的最低要求，不遵守法律的話(huà)那么立法就失去了意義。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，我們應(yīng)該抱著一種“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，深刻發(fā)掘傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)代價(jià)值。這種思想對(duì)我們今天建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序具有積極意義。孔子又進(jìn)一步提出了“德治”學(xué)說(shuō)和治國(guó)方略，明確強(qiáng)調(diào)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。以忠孝節(jié)義為基礎(chǔ)的“孔孟之道”實(shí)際上就是一個(gè)道德體系，這個(gè)體系統(tǒng)治了中國(guó)數(shù)千年。中國(guó)目前離真正的法治社會(huì)還有一段距離，當(dāng)前我國(guó)的許多法律對(duì)人權(quán)的保護(hù)明顯不夠， 究其原因，還是受到了傳統(tǒng)法律文化中的法的工具性?xún)r(jià)值取向的不良影響。當(dāng)今的法治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等和法律適用的普遍性，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下至普通公民無(wú)不受到法律的約束。權(quán)力至上的觀念在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中是根深蒂固的，這種思想一直影響到今天的中國(guó)人。于是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中逐漸形成了“重義輕利”的法價(jià)值觀。西周時(shí)期周公制禮，倡導(dǎo)“以德配天，明德慎罰”，為后世的德治開(kāi)創(chuàng)了典范。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：法律文化 法治 傳統(tǒng)文化一、 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化所具有的基本特點(diǎn)（一）工具主義色彩濃重 在中國(guó)古代社會(huì)，人們一直把法律看成是階級(jí)統(tǒng)治的工具，而“法即刑”的思想是促成這種法律觀念形成的重要因素。這種法律思想強(qiáng)調(diào)以道德教化為主，法律強(qiáng)制為輔，主張“德治”“禮治”，而忽視了法律的作用。統(tǒng)治者過(guò)分運(yùn)用刑罰的手段干預(yù)人們的生活，使人們產(chǎn)生“法即刑”的認(rèn)識(shí)，而這種思想觀念又最終阻礙了中國(guó)民眾法律意識(shí)的形成。 權(quán)力至上的觀念嚴(yán)重阻礙了中國(guó)的法治化進(jìn)程，使中國(guó)在從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代法治國(guó)家的道路上舉步為艱。 保障人權(quán)與自由的法治原則與法的工具性?xún)r(jià)值取向的沖突 正如前文所述，中國(guó)傳統(tǒng)法律具有工具性?xún)r(jià)值取向，人們一直認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，法律的價(jià)值就在于穩(wěn)定社會(huì)秩序、維護(hù)封建統(tǒng)治。 這些思想觀念成為今天中國(guó)人權(quán)發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。在古人眼中，道德乃做人之根本，而只有當(dāng)法律與道德精神相一致的情況下，法律才有價(jià)值。 以秩序與和諧為取向的價(jià)值理想 和諧是儒家法哲學(xué)的最高理想，因而也就成為以儒家思想為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)法律文化所追求的最高價(jià)值理
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