【正文】 “上帝之城”和“世俗之城”的雙城論，從精神和肉體的二元對立出發(fā)，提出了“兩個世界”的思想。其次，他又將世俗的職業(yè)賦予神圣的性質(zhì)，肯定了基督教徒奮斗的重要性。它包含以下要素：其一，家庭；第二，共同財產(chǎn)；第三，主權；第四，合法。 他認為主權的具體運用不是無限的，絕對不受限制的權利是不存在的。他考察了政體的更替及其原因。在政治制度上，太陽城實行共和政體，他又將這種共和制度同柏拉圖的賢人政治和基督教的某些思想融合起來，提出了政教合一的賢人政治。人們不僅是平等的，而且每個人都是自由的。他否認任何對主權者的約束。他認為主權者的根本義務是保衛(wèi)人民的安全。他以勞動起源論來論證私有財產(chǎn)的合理性。因此，洛克認為，政治社會的本性就是“保護所有物的權利”。他將國家的權力分為立法權、執(zhí)行權和對外權。根據(jù)法律解釋對象的不同，他進一步將法分為四種主要的類別，即自然法、國際法、政治法和民法。在他看來，政體原則是政治制度的靈魂，它維系著政體的存在、發(fā)展及腐敗。在國家的管理形式上，他主張君主立憲政體。他認為，行政與立法權之間的制衡尤為重要。二、社會契約論盧梭使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治思想，并在此基礎上論證了人民主權的基本主張。從公意的理論出發(fā)，盧梭認為，主權必須代表人民的利益，由人民直接行使主權。民主性原則。民主及范圍的問題的解決來自對代議制原則的承認。因為，立法機關是最容易腐敗的。 同時，他還十分重視感情、道德等非理性的因素，強調(diào)宗教的重要性。重點掌握：康德的主要政治思想：自由如果說道德居于康德政治哲學體系的核心的話，那么，自由這一概念則構成了康德純粹理性乃至思辯理性體系整個建筑的“拱心石”。他的權利的普遍法則實際上意味著義務。他認為現(xiàn)代國家中最根本的關系就是公民和國家之間的關系。因此，為了實現(xiàn)個人的自由發(fā)展這一最高原則，國家的唯一目的在于最大限度地保障安全。第二，他主張，政治制度的目的應當是確定國家活動的限度，從而保證公民能夠在這一制度下自由、獨立地生活。第三，將共和的政體同國際政治秩序聯(lián)系起來，他提出了永久和平的思想。第一，他依據(jù)權利的概念，提出了權利與義務、權利與法這兩對重要的概念，并進一步規(guī)定了公民權利的基本內(nèi)容，構成了他權利理論的大廈。評價：可以說，柏克的政治制思想對英國政治思想的影響是巨大的，他的思想具有濃重的保守色彩，成為保守主義政治思潮的先驅。人類的歷史發(fā)展在一代一代人中間組成了一個“長長的鏈條”，在這一“歷史鏈條”中，所有的物理的和所有的道德都被安放在指定的位置，從而實現(xiàn)了秩序。他認為共和政體的缺點就在于人民群眾的代表控制了國會，而國會的權力過重，從而容易產(chǎn)生腐??；為了達到“非暴政的共和”的目標，就必須使立法、行政與司法三種權力分開來行使，三種權力互相制約、互相滲透，從而起到防止暴政的作用。在他看來，服從多數(shù)的決定是“每一個人類社會的自然法則”。這一原則是他憲政民主理論的基礎。他的主權理論是同公意理論聯(lián)系在一起的。富人與窮人之間的不平等是第一階段。第二部分即制衡，他認為三種政府權力之間應該是彼此制約，以到達一種均衡。政體的腐化幾乎總是由原則的腐化開始的。他十分注意與各種政體相適應的政治文化特征。他強調(diào)了法的理性精神。通過對立法權進行限制性的規(guī)定，他提出了立法權的四個原則：即目的原則；方式原則；財產(chǎn)原則；歸屬原則。洛克認為，一個國家的成員是通過立法機關才聯(lián)合并團結成為一個有機體的。在這種自然狀態(tài)下，人們是平等的 。另一種是在主權者未以條令規(guī)定的地方，臣民有自由根據(jù)自己的判斷采取或不采取行動。二、主權學說和專制主張霍布斯進一步發(fā)揮了布丹的主權理論，將主權視為國家的本質(zhì)，并指出了主權至高無上、不可分割、不可轉讓的性質(zhì)。一、國家的起源和本質(zhì) 第一，他假設了一個自然狀態(tài)。二、康帕內(nèi)拉的太陽城社會他將私有制看作是社會弊病的總根源，對私有制進行了猛烈批判。他認為，主權在本質(zhì)上是不可分割的。他明確地將作為最高權利的主權賦予國家，從而衍生出對內(nèi)最高、對外獨立的國際主權概念。第四節(jié) 布丹的國家主權理論重點掌握：布丹的生平和歷史地位（近代西方主權學說的創(chuàng)始人）重點掌握：布丹的政治思想：一、國家理論 他提出了國家的概念。二、加爾文的宗教改革思想重點掌握：加爾文的生平及歷史地位（歐洲宗教改革運動的領導人之一）重點掌握：加爾文的政治思想：提出了預定論和新教倫理他的預定論認為，宇宙間的一切均由上帝安排，這種安排是永恒的，人的命運也不例外。他認為教徒之間是平等的。他認為，為了奪取和維持政權，有良種方法可以利用，一是法律，一是暴力。二、共和制理想 馬基雅維利將政體分為六種。）他的政治思想主要內(nèi)容如下：一、權利政治觀他明確地將政治與道德分開，從權利的角度理解政治，從而為政治觀的形成奠定了基礎。恩格斯高度贊揚文藝復興運動，稱其是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革。他的政治思想中表現(xiàn)出的擺脫神學束縛的積極傾向，不僅在當時具有反封建的進步意義，而且對近代西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。馬西略認為，維護國家和平統(tǒng)一的必要條件，其中最重要的就是必須排除教會對國家生活的干預。 在教權與王權的斗爭中，他支持王權，反對教權。他認為永恒法是上帝的理性，適用于整個宇宙，是一切法律的本原。他認為法的本質(zhì)就是“受理性節(jié)制”的意志。在論述國家起源時，他承襲了亞里士多德的觀點，認為“人天然是個社會或政治的動物”。他便把人的理性看成人的道德活動的源泉，而道德的基礎存在于人性之中。其代表作《神學大全》。與世俗國家相比，他賦予教會以更高的地位。評價： 總之，西塞羅的思想在西方政治思想史上是一個重要的轉折，他開始以一種平等的、沒有根本差別的眼光來看待所有的人。他認為法律的紐帶是國家的實質(zhì)，沒有共同遵守的法律，就沒有國家。他們認為，由于所有的人本性相同，精神平等，共同受自然法的支配，因此，人類就構成了一個情同手足的整體，一個世界國家。第四節(jié) 斯多葛派的政治哲學重點掌握：斯多葛派的歷史地位（是希臘化時期最重要的哲學流派。他繼承了柏拉圖的政體理論，提出了區(qū)分政體的兩條標準。他說，人按本性必須過城邦生活，只有如此，人的本性才能夠實現(xiàn)。三、政體思想他認為，正義的政體、惟一正確的政體是賢人政體。并提出了“美德即知識”的名言。西方的政治思想則重視唯理性。中國文化表現(xiàn)出很強的務實性，強調(diào)知行合一，因而政治思想表現(xiàn)為講究實際效用。他強調(diào)：道德是城邦政治的基礎，而知識和教育是城邦政治的根本。他以社會分工理論為基礎，把政治統(tǒng)治權完全交給少數(shù)哲學家，把現(xiàn)實國家的改造和理想國家實現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學家能夠掌握國家的最高權利。二、城邦思想 在探討城邦的起源時，他提出了一個著名的論題：“人類是趨向于城邦生活的動物”。三、政體思想他為完整的政體理論奠定了基礎。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度的政治文明，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。所有的人相互之間都是平等的，因為他們都是神的兒女。在他的國家概念中，他還特別強調(diào)法律的作用。自然法具有高于一切人類立法的權威，是判斷正義和非正義的標準，是衡量人類立法和人類行為的準繩。他指出，世俗國家是上帝實現(xiàn)自己拯救計劃的工具。第二章 中世紀西歐神學政治思想第一節(jié) 西歐社會狀況政治思想特征掌握以下內(nèi)容：