【正文】 統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式面臨嚴峻挑戰(zhàn)，養(yǎng)老問題日益成為社會關注的焦點問題。老年人在經(jīng)濟、日常照顧和精神支持方面都面臨家庭支持資源減少的問題，這影響了老年人的生活質(zhì)量（張友琴，2002002；賈云竹，2002；張文娟等，2002005；王樹新，2004；杜鵬等，2004）。學者們認為，養(yǎng)老問題表面上看是支持資源不足的問題，更深層的原因是社會和家庭結(jié)構(gòu)及文化的改變。但也有學者認為遷移帶來的效應是雙重的，它同時也改善了老年人的經(jīng)濟收入（杜鵑，等，2002；杜鵬等，2004）。同中青年相比，中國老年人當下的生活處境應當說是比較窘迫的，他們之間的收入差距還有進一步拉大的趨勢（吳忠民，2003）。這種見解的現(xiàn)實性在于作者提出，“在農(nóng)村物質(zhì)供養(yǎng)水平不高的條件下，良好的生活照料和精神慰籍可以在相當程度上彌補經(jīng)濟供養(yǎng)的不足”（穆光宗，1999）。還有一種思路強調(diào)的是發(fā)展老年人的個人獨立性。有研究證明了國內(nèi)外一些學者有關遷移流動有利于降低生育率的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)外出對婦女的理想子女數(shù)的減少具有顯著作用。湯玉剛從經(jīng)濟理性的角度出發(fā)，利用數(shù)學模型分析了生育決策的市場決定過程，給我們提供了許多新鮮的經(jīng)驗。 參考文獻：王金玲，1996，“非農(nóng)化與農(nóng)民家庭觀念的變遷”，《社會學研究》第4期。楊善華、沈崇麟，2000，“城鄉(xiāng)家庭——市場經(jīng)濟與非農(nóng)化背景下的變遷”，浙江人民出版社。尤丹珍、鄭真真，2002，“農(nóng)村外出婦女的生育意愿分析——安徽、四川的實證研究”，《社會學研究》，第6期。郭于華，2001，“代際關系中的公平邏輯及其變遷——對河北農(nóng)村養(yǎng)老模式的分析”，《中國學術》，第4期。王躍生，1999a，“中國和西歐的婚姻行為與人口發(fā)展的初步比較”，《社會學研究》第1期?！?001a，“家庭結(jié)構(gòu)與代際關系研究”，《江蘇社會科學》，第2期?！?002，“家庭生命周期和夫妻沖突的經(jīng)驗研究”，《中國人口科學》，第3期。黃何明雄、周厚萍、龔淑媚，2003，“老年父母家庭照顧中的性別研究概觀——以香港的個案研究為例”，《社會學研究》第1期。李煜、徐安琪，2004 ，“擇偶模式和性別偏好研究—西方理論和本土經(jīng)驗資料的解釋”，《青年研究》第10期。顧大南，2003，“婚姻對中國高齡老人健康長壽影響的性別差異分析”，《中國人口科學》，第3期。穆光宗，1999，“我國農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題的理論分析”，《社會科學》，第12期。周偉文，2001，“居家式社區(qū)養(yǎng)老方式與老年群眾的社會化管理”，《河北學刊》，第4期。徐安琪，2003，“單親弱勢群體的社會援助”，《江蘇社會科學》，第3期。尚會鵬，1997，“中原地區(qū)的干親關系研究”，《社會學研究》第6期。姚遠，1998，“對中國家庭養(yǎng)老弱化的文化詮釋”，《人口研究》，第9期。杜鵑、杜夏，2002，“鄉(xiāng)村遷移對移出地家庭養(yǎng)老影響的探討”，《人口研究》，第3期。張翼，2003， “中國階層內(nèi)婚制的延續(xù)”，《中國人口科學》，第4期。佟新，2000，“不平等性別關系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)——對中國家庭暴力的分析”，《社會學研究》第1期?！?005，“子女的代際支持行為對農(nóng)村老年人生活滿意度的影響研究”，《人口研究》， 第5期。徐安琪、葉文振，1999a，“性生活滿意度：中國人的自我評價及其影響因素”，《社會學研究》第3期。徐安琪，2000a，“擇偶標準“五十年變遷及其原因分析”，《社會學研究》第6期。潘允康、邊馥琴、邊燕杰、關潁、盧漢龍，1997，“住房與中國城市的家庭結(jié)構(gòu)——區(qū)位學理論思考”，《社會學研究》，第6期。左際平，2002，“從多元視角分析中國城市的夫妻不平等”，《婦女研究論叢》，第1期?！?002，“城市化與農(nóng)村老年人的家庭支持”，《社會學研究》，第5期。，1982，《家庭》，魏章玲譯，中國社會科學出版社。
上述只能說包括了最近十年婚姻家庭研究中的大部分理論發(fā)現(xiàn)和主要觀點，其中難免掛一漏萬。包括人人都追求生男的共同價值”（陸益龍，2001）。除計劃生育政策的影響外，被認為影響生育觀念和行為的主要因素還有：第一，教育。同日本一樣，許多中國學者都在理論和政策思路上探索既能積極適應社會變遷，又能盡贍老之責的 “兩全之策”。另有一種觀點區(qū)分了“孝”與“養(yǎng)”的文化內(nèi)涵：物質(zhì)或經(jīng)濟上的供養(yǎng)行為既可能是通過自我內(nèi)在的道德約束來維系的，也可能僅僅是通過法律的外部性來約束維系的。鄉(xiāng)村青年一代在地位要素方面對年長一代明顯超越，代際利益差異的程度反映了社會貧富差距程度（周怡，1997）。由于集體經(jīng)濟割斷了財富積累的鏈條，長輩缺乏可用來與子女交換贍養(yǎng)的物質(zhì)基礎（郭于華，2001；閻云翔，1998），第四是地理原因。（賈云竹，2002）。事實上，國內(nèi)的研究者也大都采用了資源理論的分析和解釋框架。這些因素的背后是改革開放以來中國社會的擇偶觀、家庭觀、性事觀和離異觀發(fā)生的重大變化：擇偶觀的變化使經(jīng)濟婚姻和“三快”婚姻（相識快、結(jié)婚快和離婚快）增多；家庭觀的變化使婚姻生活中的志趣矛盾、家事沖突和感情轉(zhuǎn)移更加激烈；性事觀的變化使現(xiàn)代婚姻的生理基礎面臨新挑戰(zhàn)；離異觀的變化則使保障離婚自由成為當代中國婚姻文化的一個重要組成部分。她們指出，婚姻關系的缺陷是，缺乏彈性關系影響人們對婚姻生活的主觀感受和評價，并造成彼此親密關系的逐漸削減（盧淑華等，1999）。由于城鄉(xiāng)家庭的差異，城市夫妻在初婚期的婚姻質(zhì)量最高，隨后下降，危機在婚后3—13年?！按蟾怕蕛r值觀”就是在這種社會環(huán)境中盛行的一種頗具中國文化特色的價值取向（李銀河，1995）。張翼在他的研究里對在以經(jīng)濟和財產(chǎn)為基礎的社會分層機制被公有化消解的社會里的階層內(nèi)婚制作了非常有意思的考察和分析。他的解釋是，浙江省農(nóng)村經(jīng)濟相對發(fā)達可能是造成婚姻圈縮小的重要原因（史清華，2001）。婚前曾經(jīng)外出的婦女初婚年齡較大，而且外出的流入地為外省或城市的婦女。尚會鵬通過對中原一個村落的考察，研究了在市場經(jīng)濟的沖擊下，傳統(tǒng)農(nóng)村擇偶標準的變化：由重家庭條件轉(zhuǎn)為更重個人條件；從以家庭意志為主向以個人為主變化；出現(xiàn)了對學歷和技術的重視；審美觀在迅速接近城里人（尚會鵬，1997）。 （五） 婚姻與擇偶 許多研究表明，隨著社會變遷，擇偶標準的重要變化是，物質(zhì)和經(jīng)濟利益得到了大大強化（徐安琪，2000a；田曉虹，2001；錢銘怡等，2003；李煜等，2004）。是現(xiàn)存的男性占主導地位的社會性別體系中，男性對女性的強權、歧視和控制；2. 階級階層機制。還有研究在考察了對老年父母家庭照顧中的性別角色后指出，相對于女性付出的瑣碎的日常性的照顧工作，男性承擔的經(jīng)濟支持角色擁有較大的重要性和支配性。一項大規(guī)模的調(diào)查表明，在農(nóng)村家庭中，夫妻的地位已日趨平等，但仍有差異，主要表現(xiàn)在丈夫人是家中的當家人，是家庭日常開支的主要支配者，家務分工模式也仍帶有一定的“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)模式。個體在權力策略運用或權力運作過程中既會根據(jù)手頭知識庫“自然”行事，也會在具體情景中權宜性、創(chuàng)造性地行動。她認為，這“顯然與塑造多元化的兩性角色和婚姻互動模式不相符合”。她進一步分析說，與西方比，中國家庭夫妻的交換不是采用市場經(jīng)濟條件下的“直接交換”，而是通過為家里做貢獻的“間接方式”實現(xiàn)的，家庭貢獻的尺度是按照性別規(guī)范——男人養(yǎng)家，女人持家——衡量的。另一種是文化決定論，又被認為是女性主義的父權制理論，強調(diào)男權文化對家務分工和夫妻權力分配的影響。由此可見，中國社會的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)并不是對立的，而是一種有聯(lián)系的分離（麻國慶，1999）。閻云翔也有同感，“越來越多的村民將分家視為解決家庭問題的良方而不是家庭政治中的違紀或倫理的失敗”。延續(xù)他的一貫思路，他指出，在農(nóng)村實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制后，核心家庭組織生產(chǎn)的有效性靈便性，年輕一代在非農(nóng)經(jīng)營中的優(yōu)勢地位，以及父輩在非農(nóng)經(jīng)營中的權威下降等等因素進一步加強了子女們的權利意識，促使分家行為加速（同上：358）。王躍生也肯定了大家庭主要存在于理想中的事實，他指出，雖然傳統(tǒng)社會中正統(tǒng)道德觀念維護和推崇復合家庭，但由于維系大家庭所需的財產(chǎn)、家長權力和社會倫理等條件，復合家庭在村莊中始終不是普遍的范式，因不斷的分家而形成核心家庭才是一直以來中國農(nóng)村家庭最普遍的形態(tài)（王躍生，2006a：220232）。認為，這種“顛倒”的關系與媳婦們通過分家和掌管小家庭的資源管理權，從而改變了家庭中的權力關系，迫使婆婆為求養(yǎng)老而居于屈從地位有關?！备M一步，她指出，這種改變是與國家權力對鄉(xiāng)土社會全面、有力地滲透相伴隨的，財產(chǎn)關系的改變使得老人在代際交換中無所付出以換取回報，而接連不斷的政治運動則瓦解了宗族制度及與之整合的文化意義系統(tǒng)（郭于華，2001）。陳認為，代際間的相互幫助代表了一種代際間相互履行責任、資源流動由“一般性互惠”原則所指導的這樣一個社會過程。家庭代際關系無論在城鄉(xiāng)都在社會福利和社會保障領域繼續(xù)扮演著重要角色。從表面上看似乎存在著明顯的傳統(tǒng)行為，但是“傳統(tǒng)的做法不一定出于傳統(tǒng)的規(guī)定”（，2002）。但是在社會變遷的背景下，高同住比例反映的并不主要是前兩種關系模式，住房問題才是影響同住和家庭結(jié)構(gòu)的重要因素。張國慶通過對山東萊蕪的一個個案研究證實，姻緣關系地位正在不斷上升，血緣認同正在不斷被弱化，姻親合作的比例在不斷增加。王金玲在對非農(nóng)化程度較高的浙江農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查后進一步指出，與長者權力的大幅度消減相對應的是，下代的權力和權利得到了較大程度的提高。國內(nèi)家庭史研究主要代表人物之一王躍生在他眾多的關于婚姻家庭的論著中，在“當代”的框架下，將歷史與現(xiàn)實結(jié)合起來，從中尋找中國婚姻家庭變動的軌跡和特征（王躍生，2006a：6）。其他學者也指出了贍老文化對現(xiàn)代中國家庭形成模式的特殊影響，陳皆明認為，將贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)道德通過社會化過程變成子女明確的“群體義務”，這是投資和贍養(yǎng)發(fā)生因果聯(lián)系的中介，也使中國和西方養(yǎng)老制度形成重要區(qū)別（陳皆明，1998）。為了解釋這些與現(xiàn)代化趨勢并不盡一致的各種發(fā)現(xiàn)和再發(fā)現(xiàn)，研究者們采用或提出了一些解釋理論和分析方法：。同時他們還提出了“城鄉(xiāng)一體化”的概念：當某一農(nóng)村地區(qū)的工業(yè)化和現(xiàn)代化達到了一定的水平（與城市相近）的時候，它的婚姻和家庭制度也將發(fā)生變遷，接近城市的家庭制度和婚姻模式。本文將主要對這一期間的研究理論、主要發(fā)現(xiàn)和主要觀點進行力求比較詳盡的綜述和再研究。有人將這一時期又分為三個階段：19791990，被稱為奠基階段，婚姻家庭迅速成為熱點研究問題；19911996，被認為是發(fā)展成熟階段，研究主題、方法和視角都進一步豐富化；19972000，則是研究降溫階段，隨著改革的深入，社會學研究的中堅力量轉(zhuǎn)向關注其他更為重大和嚴峻的社會問題，著作文章明顯減少，但主題更加多樣化，研究方法更加成熟（王金玲，2002a：504509）。還有研究者更尖銳地批評道：只見家庭，不見個人，極少以家庭中的個人為分析主體；存在“宏大化”趨勢，學者們關注的焦點是社會結(jié)構(gòu)，對微觀家庭行為和領域研究不夠；分析研究偏重男性視角，女性多作為問題主體進入社會學視野，等等（王金玲，2002a：514517）。現(xiàn)代化理論的基本觀點是，家庭的發(fā)展和變遷與生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化緊密相聯(lián)。由于市場經(jīng)濟和工商制度在中國社會中的長足發(fā)展，家族文化及其理念已經(jīng)在受到巨大沖擊之后逐漸退出歷史的舞臺。這一理論強調(diào)了家庭不只是受宏觀社會變遷背景影響的客體，同時也是“以自己原有的特點對社會做出反應”的行為主體（樊歡歡，2000）。麻國慶闡述了家的二重性，即經(jīng)濟上的家和文化上的家在分與合的過程中重構(gòu)的觀點（麻國慶，1999）。家庭史也是國內(nèi)較有影響的研究方法之一。在考察了從20世紀30年代到90年代農(nóng)村的所有制和生產(chǎn)方式后他指出，中國農(nóng)村的生產(chǎn)方式所經(jīng)歷的從土地私有制下的家庭經(jīng)營——土地集體所有制下的集體經(jīng)營——土地集體所有制下的家庭經(jīng)營的變動軌跡，使不同時期的婚姻家庭呈現(xiàn)出不同的特征和內(nèi)在聯(lián)系。由于夫妻關系重要性的上升，一些研究印證了現(xiàn)代化理論關于父系制向雙系并重發(fā)展的預設。贍養(yǎng)涉及的是在代際關系的實質(zhì)和內(nèi)容，同住探討的則是代際互動的方式及其變化。他們認為，現(xiàn)代化僅僅是緩慢的改變了家庭代際成員共同居住的形式，中國悠久的家庭傳統(tǒng)文化不可能隨著現(xiàn)代化“旋即瓦解”（邊馥琴等，2001）。但是城市卻不盡相同，同住家庭正在轉(zhuǎn)向“無性別或弱性別偏向”，并且顯著加強了父母與女兒間的聯(lián)系紐帶，可見性別偏好與社會現(xiàn)代化水平有密切關系（曾毅等，2004；邊馥琴等，2001）。他介紹了認識這個問題的兩種觀點：一是視家庭為自愿性的社會群體。郭于華從更為宏觀的角度，論述了國家如何使用行政力量和象征系統(tǒng)改變了鄉(xiāng)村社會原有的代際交換邏輯，導致鄉(xiāng)村社會養(yǎng)老制度發(fā)生變異。笑冬在她的研究中指出，婆媳關系實際上反映了父權家族制度中的女性等級制度。而她們沖突的實質(zhì)是，競爭和控制賴以養(yǎng)老的資源——兒子、丈夫（笑冬，2002）。導致大家庭不斷分解的原因有哪些呢？一些學者認為觸發(fā)分家的因素多數(shù)是由于代際關系的緊張，特別是婆媳關系的不和（尚會鵬，1997；曹錦清，1995），也有認為主要是兄弟間經(jīng)濟上的競爭關系和利害沖突。但是王躍