【正文】 出版?！癿e”體現(xiàn)了法律、道德等，制約和規(guī)范著“I”的行為，而“I”的行為常常表達(dá)了“me”的期望。在玩耍中兒童可能扮做一個(gè)母親、警察或教師，在不同角色的扮演中視自己具有了一種把自身置于那些有意義的他人地位的能力。個(gè)人在對待與之互動(dòng)的他人時(shí)，更有能力來確定自己應(yīng)采取何種適當(dāng)?shù)姆从?；他把可以評價(jià)的自我形象從具體他人的期望擴(kuò)展到更加廣泛的社區(qū)標(biāo)準(zhǔn)和觀念上去。標(biāo)簽理論主要探究越軌行為產(chǎn)生的過程而非越軌行為產(chǎn)生的原因，認(rèn)為一個(gè)人所以成為越軌者，往往是因?yàn)樵谏鐣?dòng)過程中，在父母、老師以及社會組織處理個(gè)人的越軌行為時(shí)，被貼上諸如壞孩子、不良少年的“標(biāo)簽”。即使標(biāo)簽可能是變成越軌者的部分原因，但它不能解釋最初的越軌行為。它認(rèn)為，是教育方面的機(jī)會不均等造成了兩性之間在理性上的差異。波伏瓦提出了“三步策略”：第一步：一定要工作，即使在資本主義社會中工作是受剝削受壓迫；第二步：一定要有知識，包括思想，觀察和定義；第三步：爭取社會的社會主義變革。米麗特為它加入了新的含義，這樣它就包含了雙重含義：第一，它指男性統(tǒng)治女性；第二，它指男性長輩統(tǒng)治晚輩。社會主義女性主義認(rèn)為，必須改變整個(gè)社會結(jié)構(gòu)，真正的性別平等才有可能。無權(quán)不僅是缺乏能力或資源的一種狀態(tài)，而且是一個(gè)內(nèi)化過程。人際關(guān)系層面的增權(quán)。（一）遺傳因素遺傳病是人類的一種常見病，其發(fā)病率相當(dāng)高。母親的自身?xiàng)l件對胎兒的影響（1）年齡 （2） 體重（3） （3）幫助家長認(rèn)識可能對胎兒成長不利的環(huán)境。D父母與社區(qū)介入。每次做產(chǎn)前檢查，她都感到恐懼。思考：從案例中你獲得哪些方面的啟示，如果是你，會為倪瑩提供哪些方面的服務(wù)？思考題：影響胎兒期發(fā)育的因素有哪些？ 胎兒期的社會工作服務(wù)可以從哪些方面進(jìn)行？ 第六章 （教材254頁）二、嬰兒期認(rèn)知能力的發(fā)展認(rèn)知發(fā)展是指個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力的形成，以及隨個(gè)體年齡和經(jīng)驗(yàn)的增長而不斷發(fā)展的過程。新生兒的情緒嬰兒的情緒分化隨著嬰兒發(fā)展，在成熟和后天環(huán)境的作用下，其情緒不斷變化、發(fā)展。陌生人焦慮的發(fā)生與諸多因素有關(guān)，受多方面因素的影響。值得注意的是，要注意避免消極的社會性參照，因?yàn)椴贿m宜的參照信息與條件同樣會對嬰兒起作用，導(dǎo)致嬰兒不良的情緒、行為體驗(yàn)，形成消極、懦弱的性格，限制嬰兒的探索和操作，障礙其智力發(fā)展。同時(shí)，所有的人對嬰兒的影響也是一樣的，他們與嬰兒的接觸，如抱他、對他說話，都能引起他高興、興奮，都能使他感到愉快、滿足。當(dāng)母親回來時(shí)，嬰兒則能馬上顯得十分高興。安斯沃思等通過陌生情境研究法，根據(jù)嬰兒在陌生情境中的不同反應(yīng)，認(rèn)為嬰兒依戀存在三種類型。四、言語的發(fā)展言語發(fā)展的理論目前有四種關(guān)于嬰兒言語發(fā)生、發(fā)展內(nèi)在機(jī)制的理論假說，這幾種理論的爭論焦點(diǎn)主要在于：對于人類個(gè)體來說，言語是先天就有的，還是后天習(xí)得的；是被動(dòng)學(xué)習(xí)的，還是主動(dòng)創(chuàng)造的；認(rèn)知與言語之間的關(guān)系等等。（3）早期教養(yǎng)對依戀的影響　　早期社會性依戀對日后人格特征的影響。這時(shí)，嬰兒把母親作為一個(gè)交往的伙伴，并認(rèn)識到她有自己的需要和愿望，交往時(shí)雙方都應(yīng)考慮對方的需要，并適當(dāng)調(diào)整自己的目標(biāo)。第三階段：特殊的情感聯(lián)結(jié)階段（6個(gè)月到2歲）。這個(gè)時(shí)期嬰兒對人反應(yīng)的最大特點(diǎn)是不加區(qū)分、無差別的反應(yīng)。情緒的社會性參照對嬰兒的發(fā)展具有極其重要的意義，特別是對于0．5～1．5歲的嬰兒，其語言能力尚未發(fā)展，情緒的社會性參照能幫助嬰兒超越僅僅回應(yīng)他人信息的階段，能通過這些信息來確定他人的內(nèi)在心理狀態(tài)和偏好，并以此來決定自己的行為。5～6個(gè)月時(shí)，嬰兒見到陌生人往往會表現(xiàn)出一種嚴(yán)肅的表情，笑得更少，但是仍然不害怕。23周歲的嬰兒已經(jīng)能正確辨認(rèn)紅、黃、綠、藍(lán)等顏色。（3）從大肌肉動(dòng)作到小肌肉動(dòng)作。嬰兒的動(dòng)作發(fā)展離婚，她當(dāng)然不想，所以只好默不作聲。案例2：27歲的倪瑩和36歲的溫州人汪先生結(jié)婚已經(jīng)4年了，他們?nèi)ツ甏蛩阋獋€(gè)孩子。預(yù)防少女懷孕的項(xiàng)目：A禁欲計(jì)劃、B家庭計(jì)劃項(xiàng)目（促進(jìn)青少年獲得避孕知識）、C生活選擇項(xiàng)目（通過職業(yè)選擇、行為矯正和工作咨詢等小組討論來幫助青少年認(rèn)識到棉隊(duì)的多種選擇和后果。（3）家庭秩序的重建性別偏好（243245頁）社會工作服務(wù)（1）為社會經(jīng)濟(jì)水平低的家庭提供必要的資源和政策幫助。敏感期：肌體發(fā)展的某一段時(shí)期，特別容易受到環(huán)境的影響。胎兒期：這一期包括從第9周開始直到嬰兒出生這段時(shí)間，這是胎兒繼續(xù)發(fā)育和完善的階段。（2）增權(quán)取向社會工作的特點(diǎn)在于： 　第一，和案主、案主群、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人等建立互相合作的伙伴關(guān)系； 　第二，強(qiáng)調(diào)案主和案主群的能力而不是無能力； 　第三，支持著眼于個(gè)人和其社會及物質(zhì)環(huán)境的雙重工作焦點(diǎn)； 　第四，承認(rèn)案主和案主群是積極的主體，具有相互關(guān)聯(lián)的權(quán)利、責(zé)任、需求、要求； 　第五，利用自覺選擇的方式，把專業(yè)的能量指向在歷史上被去權(quán)(disempowered)的群體和其成員。一個(gè)人的權(quán)力感是和作為人類的積極的自我概念、自尊、尊嚴(yán)感、福祉感等密切相關(guān)的。女性是被壓迫階級，男女不平等是由性別所造成的，消除不平等的方式就是要破壞性別角色的分工。米麗特 (Kate Millett) 是最早將男權(quán)制（父權(quán)制）這一概念引入女性主義理論的人。解決途徑是通過教育和經(jīng)濟(jì)制度的改善，爭取到平等機(jī)會。（4）對標(biāo)簽理論的批評標(biāo)簽理論認(rèn)為社會的反應(yīng)，尤其是公開地張貼上標(biāo)簽才是越軌行為的成因，而批評者則不以為然，為此批評者提出了兩點(diǎn)理由： 　　第一點(diǎn)理由是：因?yàn)闃?biāo)簽尚未出現(xiàn)之前，越軌行為業(yè)已出現(xiàn)了。標(biāo)簽理論標(biāo)簽理論的代表人物是美國社會學(xué)家貝克爾（ Howard Becker），代表作是 1963年出版的《圈外人》 。C概化他人階段（或稱為“一般化他人”，the Generalized Other）。他劃分了自我產(chǎn)生的三個(gè)階段：玩耍階段、游戲階段和概化他人階段?！癐”是主體的，非反思的、自生的、沖動(dòng)的要素，是對情景刺激的直接反應(yīng)，是個(gè)體在行動(dòng)的瞬間考慮到當(dāng)前的需要和計(jì)劃時(shí)，對情景刺激的實(shí)際行為反應(yīng)。Mead）1863年出生在美國，1883年去哈弗大學(xué)讀哲學(xué)研究生。D減少需要，具體的說，一個(gè)人如果能在沒有某種服務(wù)的情況下也能過下去，那么他就不一定去依賴某種特定服務(wù)的提供者。 布勞指出，雖然大部分人類行為是出于對交換的考慮，但并不是所有的人類行為都是交換行為。（1）社會交換布勞把社會交換界定為“當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不再作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)”。是指人們在判斷交換是否公平時(shí)，主要根據(jù)個(gè)人以往的經(jīng)驗(yàn)。 五是攻擊——贊同命題：當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)沒有得到他期望的報(bào)酬，或得到他沒有預(yù)料到的懲罰時(shí)，他將被激怒并可能采取攻擊行為，這一行為的結(jié)果對他更有價(jià)值；當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)得到了他期望的報(bào)酬，特別是比他期望的報(bào)酬還多時(shí)，或者沒有受到意料中的懲罰時(shí)，他會感到高興并可能采取贊同行為，這一行為的結(jié)果對他更有價(jià)值。二是刺激命題：如果過去一個(gè)特定刺激或一組特定刺激的出現(xiàn)，總是伴隨著對某人行為的獎(jiǎng)勵(lì)，那么，現(xiàn)在的刺激與過去的刺激越相似，該人越可能采取該行為或相似行為。第三是純粹階段,經(jīng)驗(yàn)對象在意識中重新出現(xiàn),但這是經(jīng)過純粹改變的意識,是心靈的徹悟。　　這四個(gè)層次中只有心靈層才是唯一真實(shí)的，其它層次都是虛幻的意識層。該理論把人的意識分為四個(gè)層次，即心靈層、存在層、自我層和陰影層，每一層代表著對個(gè)人本體的不同理解。超個(gè)人心理學(xué)的研究內(nèi)容　?。?）轉(zhuǎn)換的意識狀態(tài)。其理論基于人本主義，并受以下幾種學(xué)科、事物極大的影響：佛學(xué)理論、道家思想等；古印度的梵、瑜伽等哲學(xué)思想、冥想等；目的只是為了人類開發(fā)潛能，了解自我，超越自我，回歸心靈，樂于助人，得到超越性體驗(yàn)。（1）掌握的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一種行為受到懲罰時(shí)，觀察者既可習(xí)得這種行為，又可以抑制這種行為的操作。觀察學(xué)習(xí)的第三個(gè)效應(yīng)是促進(jìn)或便利了反應(yīng)的發(fā)生。當(dāng)示范者所展示的思想與行為模式是觀察者所不具備的，而通過觀察，觀察者可以表現(xiàn)類似模式時(shí)，這一效應(yīng)就更明顯的表現(xiàn)出來。這種保持方式對于兒童十分重要，因?yàn)閮和洃浀姆绞街饕蔷唧w的表象記憶。因此觀察者的認(rèn)知能力、知覺定勢不僅影響著注意的選擇和指向，而且影響著從觀察中抽取哪些特征和怎樣解釋這些特征。一是示范活動(dòng)的特性，如示范活動(dòng)的可辨別性，是否引人注目、活動(dòng)的結(jié)構(gòu)是否復(fù)雜等。再次，認(rèn)知過程在觀察學(xué)習(xí)中起著重要作用。他把強(qiáng)化視為個(gè)體對環(huán)境認(rèn)知的一種信息，即強(qiáng)化物的出現(xiàn)等于告訴個(gè)體行為后果將帶給他的是懲罰或獎(jiǎng)賞，人們正是根據(jù)這種信息的預(yù)期決定自己的行為反應(yīng)的。 ①固定比率程序：預(yù)先確定目標(biāo)行為的出現(xiàn)次數(shù)，當(dāng)足額次數(shù)的行為出現(xiàn)后即給予一次強(qiáng)化，這就是固定比率強(qiáng)化程序。當(dāng)某種刺激在有機(jī)體環(huán)境中消失時(shí)，反應(yīng)概率增加，這種刺激便是負(fù)強(qiáng)化，是有機(jī)體力圖避開的那種刺激。他把條件作用分為兩種，一種是應(yīng)答性條件反射，即巴甫洛夫的古典式的條件反射；另一種是操作性條件反射，即他自己在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的那種條件反射。在他看來，習(xí)慣反應(yīng)必然是離成功時(shí)機(jī)最近出現(xiàn)的反應(yīng)。 （二）華生的刺激－反應(yīng)說 主要觀點(diǎn) 華生建立行為主義心理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)有二：第一，分析可觀察到的事實(shí)，即分析人和動(dòng)物是如何適應(yīng)其環(huán)境的；第二，研究引起有機(jī)體作出反應(yīng)的刺激，知道了反應(yīng)就可以推測刺激，知道了刺激就可以預(yù)測反應(yīng)。學(xué)習(xí)者必須要有某種需要，體現(xiàn)為興趣和欲望。“聯(lián)結(jié)說”桑代克做了許多動(dòng)物學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)，提出了聯(lián)結(jié)主義的試誤說。（三）皮亞杰和柯爾伯格在兒童道德發(fā)展研究方面的共同點(diǎn)。 皮亞杰在具體描述階段時(shí)附上了大概的年齡只是為了表示各階段可能出現(xiàn)的年齡范圍。（4）形式運(yùn)算階段（12~15歲）當(dāng)兒童智力進(jìn)入形式運(yùn)算階段，思維不必從具體事物和過程開始，可以利用語言文字，在頭腦中想象和思維，重建事物和過程來解決問題。A、象征思維階段（2~4歲）這一階段的產(chǎn)生標(biāo)志是兒童開始運(yùn)用象征符號。艾里克森對自我心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境在自我形成和發(fā)展中的作用，將弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論修正為心理社會發(fā)展理論；把以自我為中心的人格發(fā)展階段擴(kuò)展到整個(gè)生命周期?！∷J(rèn)為，生育感有生和育兩層含義，一個(gè)人即使沒生孩子，只要能關(guān)心孩子、教育指導(dǎo)孩子也可以具有生育感。 自我同一性主要有以下方面的內(nèi)容：（1）對個(gè)人未來的方向和個(gè)人獨(dú)特性的意識；（2）對個(gè)人以往各種身份，各種自我形象的綜合感；（3）一種對異性伴侶和愛的對象能做出明智選擇的意識；（4）一種對未來理想職業(yè)的向往和作為社會負(fù)責(zé)任成員的意識。 學(xué)齡期(612歲)——勤奮感對自卑感階段 如果這一分階段的危機(jī)是消極解決，就會形成羞怯感，成年后性格傾向于意志薄弱、依附、隨意、敷衍等消極的人格特征。其中主要的心理防御機(jī)制有八種。兒童將來的心理生活是正常的或者是異常的，在五六歲以前具有決定性的意義。 人格論 （1）人格結(jié)構(gòu)早期，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)屬于以無意識為主的無意識、意識二元結(jié)構(gòu)，晚期，他在無意識的基礎(chǔ)上又提出了“三部人格結(jié)構(gòu)說”，即本我、自我、超我。性本能是人的行為的內(nèi)在潛力，這種本能使人通過各種方式獲得滿足。心理學(xué)理論一、弗洛伊德的精神分析理論意識和無意識 （1）意識 系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性包含兩方面的意思，其一是系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)狀況是隨時(shí)間而變化的；其二是系統(tǒng)必定與外部環(huán)境存在著物質(zhì)、能量和信息的交換。 整合：行動(dòng)體系由多個(gè)子系統(tǒng)組成，每個(gè)子系統(tǒng)又可由更小的子系統(tǒng)組成，必須要協(xié)調(diào)體系內(nèi)的各個(gè)部分，減少矛盾。該團(tuán)體的首要任務(wù)是使成員們尊重團(tuán)體的信仰和各種傳統(tǒng)，即維護(hù)共同意識，維持一致性。在孔德看來社會結(jié)構(gòu)各部分間的平衡與和諧的關(guān)系，是社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件，否則會造成社會病態(tài)（社會革命和動(dòng)蕩）。社會性別理論分析了人類社會中兩性不平等的實(shí)質(zhì)和根源?；袈故巧鐣粨Q理論的創(chuàng)始人。斯金納認(rèn)為強(qiáng)化訓(xùn)練是解釋機(jī)體學(xué)習(xí)過程的主要機(jī)制。是著名 發(fā)展心理學(xué) 讓 是關(guān)于從胚胎到死亡的整個(gè)生命過程中行為的成長、穩(wěn)定和變化的研究。一切都是相互聯(lián)系的。環(huán)境決定論最早的代表人物是行為主義的創(chuàng)始人、美國著名心理學(xué)家華生（1878～ 1958），他從行為主義的刺激—反應(yīng)的觀點(diǎn)出發(fā)，過分強(qiáng)調(diào)外顯的刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，認(rèn)為提供了某一刺激（S）就可以預(yù)言有機(jī)體的反應(yīng)（R）。埃爾德總結(jié)了生命歷程視角的六大原理：A人類生活與歷史時(shí)間的相互作用性 人在情景中 相應(yīng)的，獲得基本滿足的需要就不再是一股激勵(lì)力量。指向性：人類行為有其固有的原因，同時(shí)也會指向特定目標(biāo)。人類行為是由個(gè)體的生理、心理、社會三部分組成，分為三個(gè)行為層次。行為在生理、心理和社會等多個(gè)方面的發(fā)展是平衡的、和諧的。如嬰兒的運(yùn)動(dòng)行為。 （2）人類行為既受到社會環(huán)境的影響，也受自然環(huán)境的影響。這是一種系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，把個(gè)體遇到的問題與環(huán)境中的各種因素結(jié)合起來，從整個(gè)系統(tǒng)（生理、心理、社會系統(tǒng)）著手，尋找問題的根源和解決問題的資源。人在發(fā)展中所表現(xiàn)出生理缺陷和智力缺陷是歷史的產(chǎn)物，同樣也需要通過歷史的發(fā)展才能消除。對畢生發(fā)展心理學(xué)的批評主要在于，它的解釋主要在于個(gè)體，主要是個(gè)體心理學(xué)層面的發(fā)展理論。行為主義理論 是一種通過分析在日常環(huán)境中的人們的互動(dòng)來研究人類群體生活的 社會學(xué)理論 派別。就是關(guān)于個(gè)人及其超越的心理學(xué)，是20世紀(jì)60年代末至70年代初在美國興起的一種 心理學(xué)流派 ?！霸鰴?quán)”是現(xiàn)代社會工作理論的一個(gè)重要概念，意指賦予或充實(shí)個(gè)人或群體的權(quán)力。他用 亞里斯多德 的“整體大于部分之和”的名言來說明系統(tǒng)的整體性，反對那種認(rèn)為要素性能好，整體性能一定好，以局部說明整體的機(jī)械論的觀點(diǎn)。斯賓塞還將社會及其組織比擬為人的集體。分工就像社會的紐帶，故謂之“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。系統(tǒng)思想的核心問題是如何根據(jù)系統(tǒng)的本質(zhì)屬性使系統(tǒng)最優(yōu)化。關(guān)聯(lián)性是指系統(tǒng)與其子系統(tǒng)之間、系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間和系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互作用、相互依存和相互關(guān)系。一個(gè)系統(tǒng)總是由若干子系統(tǒng)組成的，該系統(tǒng)本身又可看作是更大的系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，這就構(gòu)成了系統(tǒng)的層次性。在這種模式之下，社會工作者的介入就不只是案主個(gè)人的范圍，而包括家庭、群體、社區(qū)和制度等。（2）無意識 在弗洛伊德看來，前意識處在意識和無意識之間，它是可以召回來