【正文】 八、盛羹的器皿。由上可知，“法”、“律”、“刑”三個(gè)詞，既有相同、彼此可以換用的地方，也有許多區(qū)別。再次，秦亡后，秦代禁止私人學(xué)習(xí)、講授和解釋法律的局面被打破，律學(xué)研究開始勃興，出現(xiàn)了許多以此為業(yè)，并世代相襲的家族，如西漢的杜周、杜延年父子（人們稱其律為“大周律”、“小周律”）、東漢的叔孫宣、郭躬、馬融、鄭玄、吳雄，以及魏晉時(shí)期的杜預(yù)、張斐等，形成律注蜂起，著名注釋者有“十有余家，家數(shù)十萬(wàn)言”的繁榮局面(42)。古代漢語(yǔ)“法學(xué)”一詞所包含的主要是法（律）注釋學(xué)，而且基本上局限于刑法領(lǐng)域，當(dāng)然，有時(shí)也涉及一些行政法學(xué)（事實(shí)上是如何役使官吏的“治吏之學(xué)”）和關(guān)于法律的起源與功能等問(wèn)題的法哲學(xué)（事實(shí)上是“刑法哲學(xué)”）的內(nèi)容，但這種法哲學(xué)僅是倫理學(xué)家和哲學(xué)家（如孔子、孟子等）或政治家（商鞅、韓非等）或官僚（如馬融、張斐、杜預(yù)等）的法哲學(xué)。1875年，當(dāng)鈴木唯一翻譯孟德斯鳩的《論法的精神》一書時(shí)，用的還是《律例精義》的書名；明治維新后，日本在制定刑法典時(shí)，還以中國(guó)刑律為藍(lán)本，編纂了《假刑律》（1868年）、《新律綱領(lǐng)》（1870年）和《改定律例》（1874年）等。從而用漢字“法學(xué)”一詞比較確切地對(duì)應(yīng)翻譯了西語(yǔ)jurisprudence、sciencedudroit、scienceoflaw和Rechtswissenschaft等詞。出現(xiàn)上述情況，雖然與我們受“左”的法學(xué)理論和繼受蘇聯(lián)的模式有關(guān)，但是否與中國(guó)歷史上輕視法學(xué)的傳統(tǒng)意識(shí)有聯(lián)系呢？?jī)H此一點(diǎn)，就可以知道，在中國(guó)，雖然社會(huì)主義法制建設(shè)取得了巨大的成功，法學(xué)研究已經(jīng)獲得重大成就，但要真正樹立法的權(quán)威并非易事，要發(fā)展和繁榮法學(xué)事業(yè)還需要我們作出長(zhǎng)期持續(xù)的努力。天官冢宰第一》、《周禮當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊颂庪m然用了“法學(xué)”一詞，但其關(guān)于“法學(xué)”的觀念還是中國(guó)傳統(tǒng)型的。(14)湯能松、張?zhí)N華、王清云、閻亞林編《探索的軌跡——中國(guó)法學(xué)教育發(fā)展史略》，法律出版社1995年版，第166169頁(yè)。(22)該書作者是美國(guó)著名國(guó)際法學(xué)家惠頓（，17751848）。(27)施宣圓：《東瀛求索》，載1996年5月29日《文匯報(bào)》“學(xué)林版”。(29)該辭典由日本法學(xué)博士清水澄編寫，留學(xué)東京大學(xué)的張春濤、郭開文翻譯，陳介校閱，并由東京神田區(qū)的奎文館于1907年發(fā)行?！端问贰酚匈Z昌朝傳，但傳中沒(méi)有提及此書。該學(xué)原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名辯思潮的產(chǎn)物，研究的重點(diǎn)是推敲“法令之所謂”（法律之名實(shí)），強(qiáng)調(diào)對(duì)刑（形）、名的邏輯分析、演繹，核心在于“定分止?fàn)帯保ㄉ眺闭Z(yǔ)）、“名法正義”（申不害語(yǔ)）、“循名責(zé)實(shí)”（韓非語(yǔ)），為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建地主階級(jí)從奴隸主階級(jí)手中奪得的統(tǒng)治地位尋找合法的根據(jù)。(45)參見(jiàn)川島武宜著《日本人的法意識(shí)》，巖波書店1967年版，第16頁(yè)。(40)參見(jiàn)《中外法律史新探》，第212頁(yè)。(34)見(jiàn)《宋史同人畢業(yè)后，深慨祖國(guó)前途，欲一表貢獻(xiàn)之忱，用就所聞?dòng)谥v師之講義，并參考本講師及諸名家之著述，悉心結(jié)構(gòu)，以成此編。(26)不僅“法學(xué)”是這樣，其他術(shù)語(yǔ)也一樣，如日本人用“哲學(xué)”來(lái)對(duì)譯philosophy（國(guó)人原譯“智學(xué)”），“經(jīng)濟(jì)學(xué)”對(duì)譯economics（國(guó)人原譯“資生學(xué)”、“計(jì)學(xué)”、“平準(zhǔn)學(xué)”），“社會(huì)學(xué)”對(duì)譯sociology（國(guó)人原譯“群學(xué)”）。(20)穗積陳重著《續(xù)法窗夜話》，巖波書店1936年版，第139140頁(yè)。這說(shuō)明在嚴(yán)復(fù)的觀念中，“法學(xué)”的意識(shí)還不是很強(qiáng)的。(11)梁?jiǎn)⒊讹嫳椅募肪硪?，中華書局1989年影印版，第93頁(yè)。(5)方述鑫等編著《甲骨金文字典》，第720頁(yè)。即使是專以復(fù)印、匯集各報(bào)刊法學(xué)文章為己任的中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《法學(xué)》，直到1986年底為止，使用的仍是“法律”?！?44)在這種氛圍之下，日本各界的確全神貫注地投入到學(xué)習(xí)和研究西方文化包括法和法學(xué)的活動(dòng)之中，箕作麟祥在翻譯法國(guó)《六法全書》時(shí)，挖空心思、殫精竭慮，給一個(gè)個(gè)西語(yǔ)法律名詞配上了對(duì)應(yīng)的漢字，除“權(quán)利”（right）和“義務(wù)”（obligation）之外（前者在箕作麟祥之前已從荷蘭語(yǔ)中譯出(45)，后者則來(lái)自漢譯本《萬(wàn)國(guó)公法》），其他法律用語(yǔ)，幾乎都是箕作麟祥嘔心瀝血推敲出來(lái)的。而現(xiàn)代“法學(xué)”一詞所體現(xiàn)的是民主的觀念、平等的觀念以及公民的權(quán)利和自由觀念，它孜孜以求的是從理論上闡明法在促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步中的作用和法如何才能成為保障公民權(quán)利的屏障。而現(xiàn)代意義上的“法學(xué)”一詞，是建立在近代西方啟蒙思想家的政治與法律學(xué)說(shuō)之上的，它強(qiáng)調(diào)法的平等性、公正性和權(quán)威性，將法視為制約統(tǒng)治權(quán)力、保障公民的自由與權(quán)利的手段。因此，改“法”為“律”，就是借用軍事力量，突出其重要性和權(quán)威性，來(lái)保證法律的實(shí)施(40)?！?39)盡管如此，上述《辭源》對(duì)“法”、“律”“刑”的解釋，與筆者接觸到的古籍上對(duì)這三個(gè)詞的說(shuō)明基本上還是吻合的。按照《辭源》的解釋，在古代文獻(xiàn)中，“法”一般在八種意義上被使用：一、法則、法度、規(guī)章；二、刑法、法律；三、標(biāo)準(zhǔn)、模式；四、方式、作法；五、效法、遵守；六、數(shù)學(xué)上的乘數(shù)或除數(shù)；七、佛教用語(yǔ)，泛指宇宙的本原、道理和法術(shù)；八、姓。在這種歷史條件下，使用“律學(xué)”一詞而不使用“法學(xué)”一詞應(yīng)當(dāng)是很正常的。四通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)“法學(xué)”一詞之起源與流變過(guò)程的探究，使人們接觸到了一些更為深層次的問(wèn)題。這些日本法學(xué)家率先在中國(guó)開設(shè)了“法學(xué)通論”的課程。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1896年至1911年辛亥革命前，留日學(xué)生總數(shù)不下2萬(wàn)人(27)。正在翻譯的有：德意志民法、德意志舊民事訴訟法、比利時(shí)刑法、比利時(shí)刑法論、比利時(shí)監(jiān)獄則、美國(guó)刑法、美國(guó)刑事訴訟法、瑞士刑法、芬蘭刑法、刑法之私法觀，共10種(24)?！边@話乍聽起來(lái)頗為費(fèi)解，但若看看岡田朝太郎所畫的關(guān)于“法學(xué)”的位置圖便可了然(21)：（圖略）那么，在日本被創(chuàng)造出來(lái)，并開始被廣泛使用的“法學(xué)”一詞，是通過(guò)什么途徑傳入中國(guó)的呢？鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)用武力打開了中國(guó)的大門。1868年，在福田孝平所著《日本國(guó)當(dāng)今急務(wù)五條之事》（載1868年4月10日《中外新聞》）和津田真道編譯的《泰西國(guó)法論》中，首次使用了“法學(xué)”一詞?！?15)可見(jiàn)，盡管近代中國(guó)人對(duì)“法學(xué)”一詞的理解還很不一樣，但自19世紀(jì)末以后，“法學(xué)”一詞開始大量出現(xiàn)則是事實(shí)。比如，在梁?jiǎn)⒊摹墩撝袊?guó)宜講求法律之學(xué)》（1896年）一文中，不僅突出強(qiáng)調(diào)