先秦文學(xué)之散ppt課件(存儲(chǔ)版)
【正文】 者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及 “人和 ”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。」 ”孟子說(shuō)： “這怎能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)禮嗎？男子行冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，親自送到門(mén)口，告以順從是為人之妻的道理。孟子曰： “舜發(fā)于畎畝（ 1）之中，傅說(shuō)（ 2）舉于版筑（ 3）之間，膠鬲（ 4）舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于土（ 5），孫叔敖舉于海（ 6），百里奚舉于市（ 7）。（ 1）畎畝：田間，田地。增長(zhǎng)他的才能。 是對(duì)生命痛苦的認(rèn)同以及對(duì)艱苦奮斗而獲致勝利的精神的弘揚(yáng)。 宋、元以后， 《 中庸 》 成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。是天下通行的品德，是用來(lái)調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。 ”知 斯 三者，則知 所以 修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下家國(guó)矣。誠(chéng)者，不 勉 而 中 ，不思而得，從容中道，圣人也。 怎樣才能做到至誠(chéng)？博學(xué)之審問(wèn)之慎思之明辨之篤行之不放棄笨鳥(niǎo)勤飛。道理原則使真誠(chéng)、誠(chéng)懇 努力 符合堅(jiān)守 助詞無(wú)實(shí)義? 有 弗學(xué)，學(xué)之弗能弗 措 也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗 篤 弗措也?！拔鹜鼑?guó)恥 ”，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有知道羞恥，才能夠發(fā)憤圖強(qiáng)，富國(guó)強(qiáng)兵 第二十章（一）? 或 生而知之，或?qū)W而知之，或 困 而知之，及其知之 一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。 忠恕寬容。 ”《 中庸 》 的主要內(nèi)容五達(dá)道：主要是運(yùn)用中庸之道 調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友交往 五種關(guān)系。 北宋程顥、程頤極力尊崇 《 中庸 》 。中庸是故 得乎丘民 而 為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。其思想基礎(chǔ)是一種至高無(wú)上的英雄觀念 憂患使人生存，安逸享樂(lè)卻足以使人敗亡。之苦，做事總是不能順利。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。 ’ 以順為正者，妾婦之道也。孟子提出三個(gè)概念： 天時(shí)、地利、人和 ，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。 城非不高也， 池 非不深也， 兵革 非不堅(jiān)利也， 米粟 非不多也， 委 而 去 之 ，是地利不如人和也。 孟子勸說(shuō)齊宣王要與民同樂(lè)。樂(lè)以天下，憂以天下。齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。 廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，可是老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著野獸來(lái)吃人??！野獸自相殘食，人們見(jiàn)了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？ 中國(guó)古代偉大的 思想家，文學(xué)家（政治家）。“治國(guó) ”和 “平天下 ”是齊家的擴(kuò)大和延伸?！褒R家 ”： 是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。內(nèi)容分析八目 ：“格物 ”： 就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。從天子開(kāi)始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。（ 9） 未之有也 ：即未有之也，賓語(yǔ)前置。（ 6） 壹是 ：都是。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理。（ 4） 格物 ：研究萬(wàn)事萬(wàn)物。 《 大學(xué) 》 一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的 總括性著作 ，是儒家人生教育的 道德綱領(lǐng) ，也是維護(hù)封建宗法制度的 政治綱領(lǐng) 。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有 “博學(xué) ”的意思。古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等 “修己治人，治國(guó)安邦 ”的大學(xué)問(wèn)?！按髮W(xué) ”是對(duì) “小學(xué) ”而言，是說(shuō)它 不是 “詳訓(xùn)詁，明句讀 ”的 “小學(xué) ”,古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù) ”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié) ,而是 講 治國(guó)安邦 的 “大學(xué)”?！?大學(xué) 》 是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文?？鬃诱f(shuō)：志士仁人，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。（八）子曰：志士仁人，無(wú) 求生 以 害仁 ，有 殺身 以 成仁 。（七）子曰：其身 正 ，不令而行；其身不正，雖令不從。 朱熹 —— 這里說(shuō)的是只要虛心求教，到處都有老師。從之，其不善者而改之。反映了孔子的 理欲觀 君子如果摒棄了仁愛(ài)，怎么可能成為君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁愛(ài)的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁愛(ài)辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁愛(ài)去辦事的。 ” 是：代詞，這。罔：迷惘無(wú)所得殆：“怠 ”，困頓，精神松懈而無(wú)所得。 孔府：孔子嫡系子孫居住地孔府一角 二堂 內(nèi)景三堂 內(nèi)景 后堂樓 內(nèi)景圣府 大門(mén)孔廟：祭祀孔子的地方孔林：是孔子及其家族的專用墓地《 論語(yǔ) 》 簡(jiǎn)介
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