人類(lèi)學(xué)概論ppt課件(存儲(chǔ)版)
【正文】 Michael C. Howard） 格爾茲 人類(lèi)學(xué)概論 24 ? 泰勒 《 原始文化 》 一書(shū)中指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。人類(lèi)學(xué)家用文化相對(duì)觀來(lái)反對(duì)種族主義、歐洲中心主義、以及民族中心主義。 人類(lèi)學(xué)概論 18 比較觀 ? 人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)在 19世紀(jì)的主要區(qū)別是社會(huì)學(xué)集中研究西方社會(huì)，而人類(lèi)學(xué)則有比較的傳統(tǒng)，對(duì)整個(gè)世界的文化和民族進(jìn)行比較。也許在 19世紀(jì)中葉社會(huì)科學(xué)最主要的分化就是社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生和分化。 孔德 （ Auguste Comte 1798 — 1859 ） 斯賓塞 ( 1820 — 1903 年 )他界定了進(jìn)化的定義。隨著地理大發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)世論也變得越來(lái)越麻煩。 ? 主要任務(wù)是解決人類(lèi)生存和發(fā)展過(guò)程中的三大重要關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系，這是最基本的關(guān)系，是人類(lèi)生存的前提，涉及到物質(zhì)文化；二是人與人的關(guān)系，這是人之所以為人的根本內(nèi)容，人不能離開(kāi)社會(huì)單個(gè)地存在在自然中，而社會(huì)就是人與人關(guān)系的體現(xiàn)；三是人與心理上的關(guān)系欲了解個(gè)人就離不了了解心理。可以說(shuō)，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)研究的是人類(lèi)及相關(guān)的靈長(zhǎng)類(lèi)的體質(zhì)發(fā)展過(guò)程中與自然和社會(huì)環(huán)境的關(guān)聯(lián)。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)無(wú)論是研究人類(lèi)祖先的化石、當(dāng)今世界人口的基因分布、基因遺傳機(jī)制、不同區(qū)域人們的膚色和形態(tài)特征，還是研究人類(lèi)及相近的靈長(zhǎng)類(lèi)的行為模式，都關(guān)注行為與自然和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。 人類(lèi)學(xué)概論 7 文化人類(lèi)學(xué) ? 是對(duì)人的文化的研究。在 16世紀(jì)早期 . Ussher 論證創(chuàng)世紀(jì)的那一天是公元前 4004年 10月 23號(hào)上午 9點(diǎn)，但也導(dǎo)致了對(duì)起源論的探討。 人類(lèi)學(xué)概論 14 （二）社會(huì)思潮中的進(jìn)化論 ? 到 18世紀(jì)末和 19世紀(jì)，社會(huì)科學(xué)的比較方法導(dǎo)致社會(huì)的理論和知識(shí)的過(guò)程完全由進(jìn)化論所統(tǒng)帥，這經(jīng)常被稱之為古典或直線的進(jìn)化論。 直到 19世紀(jì)進(jìn)化論的興起，社會(huì)科學(xué)本身才開(kāi)始分化，才開(kāi)始建立起各自的專門(mén)興趣和研究方法。這一主干包括五個(gè)要素， 這些要素是在人類(lèi)學(xué)學(xué)科的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。我們不能用普遍、共同、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一種文化的價(jià)值?？臀谎芯拷?jīng)常把當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為無(wú)意義的
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