文學(xué)概論資料復(fù)習(xí)1(存儲版)
【正文】 復(fù)合序列：首尾接續(xù) 中間包含 左右并聯(lián)。18. 敘述時間中的時距、時序和頻率時距，又稱敘述的步速，即故事時間與文本時間長度互相對照形成的時間關(guān)系。作用：一般用于交代一些不很重要的事件過程，串聯(lián)前后情節(jié)，構(gòu)成故事背景。比場景敘述增添許多細(xì)節(jié)方面的內(nèi)容，敘述語言加長。是文本中的特定敘述語言或故事內(nèi)容自身的重復(fù)關(guān)系。多采用第一人稱敘述，敘述者又是故事中的一個角色。內(nèi)聚焦和外聚焦經(jīng)常用于渲染氣氛，制造懸念等。這種隱在敘述者存在于文本敘述之中，但并不直接顯現(xiàn)，讀者只能間接地感受到敘述者聲音的存在。從風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)來理解風(fēng)格。從讀者鑒賞的角度來理解風(fēng)格。繁分法司空圖的《二十四詩品》。24. 文學(xué)接受與文學(xué)消費(fèi)的關(guān)系：文學(xué)消費(fèi)是文學(xué)接受的必備條件與初級狀態(tài)，文學(xué)接受是文學(xué)消費(fèi)的現(xiàn)實延伸與高級狀態(tài)。召喚結(jié)構(gòu)也是由他首先提出來的。（原因）：作品的魅力、與讀者感情的相通（思想觀念的相通、情感經(jīng)驗的相似、意志愿望的相近）：亞里士多德。（富有藝術(shù)魅力—）1 獲得超越 期待視野的新奇藝術(shù)空間；2 因擴(kuò)充和豐富期待視野而滿足。28. 三種接受心境：欣悅、抑郁、虛靜。作家的世界觀和藝術(shù)觀不可能一成不變，隨著作家社會地位、生活閱歷、文學(xué)觀念和審美趣味的變化，他的創(chuàng)作個性也可能發(fā)生重大的變化，相應(yīng)地，其作品的風(fēng)格也會發(fā)生重大的轉(zhuǎn)折和嬗變 。風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)：主體與對象的和諧統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件風(fēng)格既是作家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力趨于穩(wěn)定的標(biāo)志，又是其語言和文體成熟的體現(xiàn)。三、風(fēng)格是主體與對象、內(nèi)容與形式相契合時呈現(xiàn)的特色。（一）第一人稱抒情方式：直抒胸臆：可直接勾勒隱含作者形象，風(fēng)格率直，有震撼人心的感人力量（二）代言的抒情方式： 多出現(xiàn)在戲曲歌詞、新聞報道中，具有雙重性（外抒情層和內(nèi)抒情層），可以產(chǎn)生較豐富的意義。最典型的例子是劇本。優(yōu)缺點：外聚焦的優(yōu)點是強(qiáng)烈的現(xiàn)場感，缺點是受視野限制，許多內(nèi)容敘述不到，且難以洞悉人物的心理活動。２、內(nèi)聚焦敘述。，是故事時間中時間接續(xù)的前后關(guān)系與文本時間中敘述語言的排列順序相互對照所形成的關(guān)系。文本時間長度大于故事時間長度。敘述步速是加速狀態(tài)。文本時間的長度與故事時間的長度無關(guān)，是由敘述語言的長短決定的。15. 內(nèi)部結(jié)構(gòu)的兩個向度：(1)歷時性向度：按敘述順序研究句子與句子、事件與事件等敘述單元之間的關(guān)系；（表層結(jié)構(gòu)）經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)：平衡——打破平衡——追求平衡——結(jié)果（新的平衡）(2)共時性向度：敘述內(nèi)容在敘述背后的內(nèi)在的文化背景關(guān)系。 借住廂房、隔墻酬韻、鬧道場、兵圍普救寺、張生相思成病、進(jìn)京趕考。這些探索通過一系列的學(xué)術(shù)活動逐漸醞釀形成了一種新的研究敘事藝術(shù)的理論和批評方法，這種新理論就被稱作“敘事學(xué)”。抽象思維的直接參與：形象特征，求解性和多義性：鑒賞特征。意境的特征：（一）情景交融——形象特征景中藏情式情中見景式情景并茂式（二）虛實相生——結(jié)構(gòu)特征（三）韻味無窮——審美特征。隱秀》中首先用“境”的概念來評論嵇康和阮籍的詩，說他們的詩“境玄意淡”，并提出“文外之重旨”、“余味曲包”等重要問題。典型環(huán)境是指充分的體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。、理想型文學(xué)的區(qū)別：前者意義在形象本身，后者意義超越了形象本身；前者直接反應(yīng)現(xiàn)實，直接抒發(fā)感情，后者不直接描述思想感情。 藝術(shù)概括：含義作家根據(jù)自己的體驗和認(rèn)識，對個別或特殊的事物加以獨(dú)特處理，在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特個性又具有普遍性的藝術(shù)形象。特點：定向性、選擇性、刷新性。：含義：靈感是藝術(shù)構(gòu)思的最重要機(jī)制之一，它是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。:想象有三種形態(tài)：一是再現(xiàn)想象，指在內(nèi)心復(fù)現(xiàn)外部事物或現(xiàn)象的過程“彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拚卻醉顏紅。主體即“創(chuàng)造者”。 第三編 文學(xué)創(chuàng)造1. 文學(xué)創(chuàng)造客體 ：社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和惟一源泉；文學(xué)創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會生活；社會生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉 。 話語蘊(yùn)藉是指文學(xué)活動的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會性話語活動蘊(yùn)涵含著豐富的意義生成可能性。文學(xué)語言與話語的區(qū)別：“語言”：指社會集團(tuán)的語言規(guī)則系統(tǒng)“言語”：指個人的具體語言行為。中國魏晉時期開始 ，宋文帝建立四學(xué)正正式脫離，西方16到18世紀(jì)，1747年，查理斯巴托其中美的藝術(shù)提出美的藝術(shù)才是文學(xué)。文學(xué)稱為更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)恩格斯。德國生物學(xué)家谷魯斯提出“內(nèi)模仿說”評價：藝術(shù)和游戲確有聯(lián)系，游戲接近于藝術(shù)，游戲中產(chǎn)生的娛樂也接近于美感享受，但游戲缺乏藝術(shù)的深刻社會內(nèi)容，它給人的娛樂也是粗淺的、暫時的?！敖佑|律”：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲。作者與讀者在文本中的潛在對話。 文學(xué)的表現(xiàn)活動不同于日常生活中的表現(xiàn)活動。中國：詩言志說、物感說。理論例證：塞萬提斯《堂吉訶德（合目的性｛內(nèi)在尺度｝、合規(guī)律性 ｛外在尺度｝）第三，生活活動特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證 。 2. 馬克思主義文學(xué)理論的理論來源：西方古典美學(xué)，尤其是德國古典美學(xué)。3文學(xué)活動的構(gòu)成：（1.）世界：：藝術(shù)模仿論（再現(xiàn)論）文藝起源于人對宇宙或者世界的模仿。 文學(xué)所反映的世界不等于現(xiàn)實生活。華茲華斯：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露，它起源于在平靜中回憶起來的情感”表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別：1. 文學(xué)本質(zhì)的問題：在文學(xué)本質(zhì)論上凸出作者的作用。英美新批評：蘭塞姆文學(xué)本體論（文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者）文學(xué)作品需注意的問題：◎作品是作家與讀者情感溝通的中介◎作品具有相對獨(dú)立的形式◎把作品與世界、作者、讀者隔絕開來，孤立起來，是片面的。辨析2．作品的形式是完全獨(dú)立的。文學(xué)活動是從人類的超自然的宗教活動中產(chǎn)生的。勞動是文學(xué)發(fā)生的起點，即勞動是文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)、源泉。4 ．試辯證說明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。：文學(xué)是
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