[法律資料]罪犯矯正文化的三維解析(存儲(chǔ)版)
【正文】 須聯(lián)系實(shí)際，找準(zhǔn)路徑： 文化熏陶。文化墻既體現(xiàn)時(shí)代精神，又宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德，對(duì)于激發(fā)罪犯愛(ài)國(guó)熱情、強(qiáng)化道德行為養(yǎng)成有著促進(jìn)作用。 文化活動(dòng)。地域文化是指生活在該地域的成員，在既定的時(shí)間、空間，由于地理環(huán)境、歷史傳承、社會(huì)制度，以及民俗習(xí)慣、宗教信仰等多種因素而形成的一種文化形態(tài)。 首先， 要研究地域文脈，然后進(jìn)行抽象。其理念是 “ 有什么比釀酒更能體現(xiàn)出意大利的文化特色呢 ?” 從而走出了一條 “ 重視罪犯文化創(chuàng)造，創(chuàng)建監(jiān)獄個(gè)性化矯治單元 ” 的道路，影響很大。 最后，要用發(fā)展的眼光對(duì)待地域文化，然后進(jìn)行引借。 監(jiān)獄建筑，是監(jiān)獄作為刑罰結(jié)構(gòu)的標(biāo)志物，是監(jiān)獄的文化影像。譬如說(shuō)： 13 在 中國(guó)古代建筑文化中，橋文化是一個(gè)值得尋味的主題，也滲透著中國(guó)五千年博大精深的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。新人過(guò)橋鳴炮、新生乳子“ 走百病 ” 要走橋，即使是在一些宗教文化中，也把橋視為超越、超度、跨越，迷信說(shuō)人在死后要經(jīng)過(guò)的奈何橋，就是陰界和陽(yáng)界的分界線(xiàn)。每個(gè)投送來(lái)的罪犯，都要從此橋走過(guò)。金陵監(jiān)獄的建筑設(shè)計(jì)思路啟示我們：橋，可以搭載豐富的 “ 大墻文化 ” 語(yǔ)言 !新建和擴(kuò)建監(jiān)獄，設(shè)計(jì)者可以吸收類(lèi)似 “ 橋 ” 等一些背景元素，讓監(jiān)獄回復(fù)其本來(lái)的凝重、誡導(dǎo)的法律價(jià)值本位上去。 ⑧ 監(jiān)獄建筑必須根植和諧理念，做到道法自然，師法自然，與特定區(qū)域的人文、歷史、建筑物風(fēng)格、地理等因素相吻合，與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展規(guī)劃相適應(yīng)，與周邊環(huán)境相融合，從而產(chǎn)生控制、影響、矯治和改變罪犯的巨大影響力。譬如，江蘇丁山監(jiān)獄在建筑單體上，受當(dāng)?shù)?“ 陶文化 ” 影響，大量運(yùn)用陶瓷作建筑材料，風(fēng)格獨(dú)特。第一、有利于創(chuàng)新罪犯矯正教育方式。要構(gòu)建具有 “ 資訊、教育、交流 ” 等功能的罪犯教育局域網(wǎng)，在專(zhuān)網(wǎng)上開(kāi)通查詢(xún)、咨詢(xún)、遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)上學(xué)習(xí)、法律援助、電視教育及節(jié)假日罪犯與其親屬互發(fā)短信等系統(tǒng)，堅(jiān)持正面引導(dǎo)，吸引罪犯來(lái)訪，為罪犯提供數(shù)字化的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)罪犯真正意義上的自主學(xué)習(xí)，自我改造。三是要提高民警網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)。要開(kāi)發(fā)相關(guān)軟件，構(gòu)建罪犯改造質(zhì)量評(píng)估系統(tǒng)，分階段定期對(duì)罪犯改造狀態(tài)進(jìn) 行評(píng)估，實(shí)現(xiàn)罪犯改造質(zhì)量評(píng)估信息的共享利用。 監(jiān)獄要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，以滿(mǎn)足罪犯不斷增長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)信息教育需求。 ” ⑨ 否則，罪犯缺乏網(wǎng)絡(luò)與信息技能，刑釋以后，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò) 社會(huì)將比回歸工業(yè)社會(huì)更加艱難。同時(shí)，在進(jìn)行監(jiān)獄建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。 ，構(gòu)建地域文化場(chǎng)。去時(shí)由窄入寬，感恩囹圄內(nèi)煉獄的洗禮。進(jìn)了大門(mén)，造橋一孔。在民間， 對(duì)橋都有著無(wú)比的敬意。 ，構(gòu)建傳統(tǒng)文化場(chǎng)。 (四 )建筑文化 矯正文化的關(guān)鍵內(nèi)容 建筑是文化的載體，是記載人類(lèi)文化發(fā)展的史書(shū)。否則，完全沉溺于傳統(tǒng)、閉塞的管理模式中，監(jiān)獄的發(fā)展就不可能與整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化同步。從區(qū)域文化的比較優(yōu)勢(shì)出發(fā)， 安徽監(jiān)獄發(fā)掘和利用 “ 包公文化 ” 資源，提煉出 “ 恪盡職守、公正行刑、文明執(zhí)法、為警清廉 ” 的理念，精心打造監(jiān)獄文化的地域特色。在文化差異的不同地域，由于監(jiān)獄民警長(zhǎng)期生活在特定區(qū)域，在文化修養(yǎng)方面，他們必然會(huì)受到地域文化的影響，其矯正教育工作也不可避免地帶有當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘋鹘y(tǒng)的特征。四是要組織罪犯撰寫(xiě)懺悔書(shū)和行善日記 (或改造日記、改造周記 )。在教育 過(guò)程中，要注重罪犯的參與和體驗(yàn)，加強(qiáng)罪犯的交流互動(dòng)，反對(duì) “ 填鴨式 ” 教育 。在罪犯出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，及時(shí)要求他們站到相應(yīng)的警句下面，去背誦、 去反思，能起到一箭雙雕的效果。組織罪犯學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)他們 “ 以和為貴 ” 、 “ 三思而 9 后行 ” ， “ 敏于事而慎于言 ” ，最終使他們知書(shū)達(dá)禮，謙和禮讓?zhuān)瑥亩_(dá)到類(lèi)似佛教中 “ 放下屠刀、立地成佛 ” 的教化效果。學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，能使罪犯明榮知辱，對(duì)行為的善與惡、高尚與卑鄙、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)扔幸粋€(gè)正確的思考和判斷，進(jìn)而在內(nèi)心深處產(chǎn)生悔罪意識(shí)和改惡從善的心理需要。 8 (二 )中華傳統(tǒng)文化 矯正文化的核心內(nèi)容 在人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀，這就是中華傳統(tǒng)文化。一是要注重活動(dòng)的協(xié)調(diào)性。 監(jiān)區(qū)文化在罪犯矯正中的作用主要體現(xiàn)在以下方面：第一、潛移默化的心理干預(yù)功能。同時(shí)，也作為提高罪犯矯正質(zhì)量的一種手段，要求他們必須自覺(jué)投入矯正文化的活動(dòng)和教育中，矯正犯罪思想，不斷提高個(gè)人素質(zhì)。既不能因開(kāi)展文化活動(dòng)影響安全秩序，又不能 “ 因噎廢食 ” 限制活動(dòng)的開(kāi)展，實(shí)行 “ 鐵窗 (鐵門(mén) )文化 ” 。 與監(jiān)獄主流文化相伴而生的監(jiān)獄亞文化。包括監(jiān)獄整體規(guī)則的科學(xué)性、監(jiān)獄建筑的風(fēng)格和體現(xiàn)出的藝術(shù)性、監(jiān)獄設(shè)施的現(xiàn)代化程度、監(jiān)獄環(huán)境布局的和諧性等等。矯正文化具有以下基本特性： (一 )矯正文化的客觀性 矯正文化是一種不容忽視的客觀存在。 二、文化特性：矯正罪犯不容忽視的重要內(nèi)容 毋庸置疑，監(jiān)獄 是一個(gè)特殊的文化空間。用打罵的方法是不行的 。第三，警察文化因素對(duì)罪犯的影響 。社會(huì)上的人只有文化層次的差別，不存在有無(wú)文化的差別。 “ 內(nèi)因 ” 即人自身的思想品質(zhì)和價(jià)值取向。應(yīng)該說(shuō)，人的犯罪是外因和內(nèi)因共同起作用的結(jié)果，否則，就難以從理論上徹底說(shuō)清為什么在相同的外界不良影響的條件下，有的人犯罪，而有的人沒(méi)有犯罪的問(wèn)題。 一、文化因素：矯正罪犯不可或缺的重要手段 人創(chuàng)造了文化，人是文化的本體，沒(méi)有人也就沒(méi)有文化 。人走向犯罪與文化有關(guān)，罪犯囚禁在一起又會(huì)形成新的文化群體，囚禁罪犯的監(jiān)獄也是一個(gè)特殊的文化空間 。矯正罪犯的理論與實(shí)踐必須要重視文化問(wèn)題的研究。 ”① 改造罪犯的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是罪犯人文素質(zhì)培育的過(guò)程、人文精神重構(gòu)的過(guò)程。罪犯也是人，所以罪犯也不例外，也要接受文化的約束和控制。一般說(shuō)來(lái)，流氓犯罪與淫穢文化有關(guān) 。人不僅需要從社會(huì)生活中汲取衣食住行的生活條件，更需要文化資源不斷充實(shí)自身，否則，人 就不能成其為人
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