【正文】 社會(huì)。天宮出土的《老子》帛書甲本作“十百人之器”，《老子》乙本作“十百人器”，這些都可以證明，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。”若此處解釋為兵器，那么就與下文重復(fù)。這些器物損害了人類純樸自然的天性，所以老子主張是棄之不用。 ② 《老子評(píng)傳》，第 235 頁。那么，究竟是什么原因使帛書上的“遠(yuǎn)徙”變成了我們今天看到的“不遠(yuǎn)徙”了呢？在這里，高明先生又有一番解釋，他說：“因后人誤識(shí)‘遠(yuǎn)’為遠(yuǎn)近之 義，又疑‘使民重死’與‘遠(yuǎn)徙’義不相屬，故于‘遠(yuǎn)徙’之前增添‘不’字，該作‘不遠(yuǎn)徙’，結(jié)果則與《老子》本義相違，造成大繆。其中“陳”通“陣”。 以上便是筆者理解的《老子》第八十章的內(nèi)容的含義，本章的核心便是“ 小國寡民”思想。 二、小國寡民思想的評(píng)價(jià) 《老子》一書流傳既久，后世各家的注解也往往有很大的出入。很多學(xué)者都認(rèn)為“小國寡民”的實(shí)質(zhì)反映了沒落的貴族階級(jí)知識(shí)分子在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和新生事物面前的消極退縮的心情。與鳥獸同居，與鹿豕并，則是要退回到草昧未開的洪荒之世。 9 首先，原始社會(huì)的一個(gè)重要的特征就是生產(chǎn)力極度的落后，人們的文化也很不發(fā)達(dá)。所以并不能說“小國寡民”就是原始社會(huì)。有人說：老子企圖恢復(fù)到原始社會(huì)，這種說法并不妥。簡直就是一副“世外桃源”的完美景象。 ② 《老子》，第 146 頁。這樣一來。 ① 而且春秋時(shí)期的稱霸戰(zhàn)爭也沒有國家統(tǒng)一的趨勢。其次，老子主張“無為而治”，反對(duì)國君的暴政，所以在老子的理想社會(huì)中人們也不會(huì)遭受到很大的災(zāi)難，也不會(huì)因?yàn)楸茈y而出門遠(yuǎn)行。這樣可以避免一些不必要的摩擦和戰(zhàn)爭。我們知道，現(xiàn)在社會(huì)中科學(xué)技術(shù)一方面豐富了我們的生活，另一方面也給我們 的社會(huì)和生活帶來了一些問題和災(zāi)難。但是老子主張的“使有什伯之器而不用”卻很容易讓人誤解為所有的器物，以至于產(chǎn)生了負(fù)面的效果?！?① 第六十五章中也有“民之難治，以其智多。對(duì)待他的思想要一分為二的對(duì)待。 （一）對(duì)中央與地方關(guān)系的影響 漢高祖劉邦曾經(jīng)先封了八個(gè)異姓王 、 后來又封了九個(gè)同姓王。漢武帝時(shí)期的推恩令更是把這一思想體現(xiàn)的淋漓盡致，通過推恩令的實(shí)行，王國的領(lǐng)地變小了，王國管轄的人民也少了，這樣中央的統(tǒng)治就加強(qiáng)了，“小國寡民”思想對(duì)西漢中央統(tǒng)治的鞏固起到了很大的作用。 以后歷朝歷代的統(tǒng)治者在處理中央與地方的關(guān)系時(shí)都潛移默化的收到了老子“小國寡民”思想的影響。這句話所體現(xiàn)的思想也一直影響了中國兩千多年。總之，中國古代政府的戶籍制度大部分都是限制人們出行的。但是在未來的歲月中，這句話也不可以避免的影響到了國家的外交政策。 因此，筆者認(rèn)為二者固然沒有直接的因果關(guān)系，但是老子的這一主張也有形無形，多多少少之間 影響了清朝的外交政策?？茖W(xué)技術(shù)的確豐富了我們的生活，但是科學(xué)技術(shù)的泛濫也產(chǎn)生一些不好的現(xiàn)象，比如環(huán)境污染，生態(tài)破壞 ， 毒品成災(zāi)，濫用抗生素造成的危害等等。這其中有積極的影響，也有消極的影響，有人贊揚(yáng)，也有人批評(píng)。本文集中討論了老子“小國寡民”的含義 、 對(duì)這樣的思想應(yīng)該如何讓去評(píng)價(jià)以及“小國寡民”思想的影響 。從中我們更應(yīng)該吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。 在本文的第三部分，本文總結(jié)了老子“小國寡民”思想在中國歷史發(fā)展中和當(dāng)今社會(huì)所產(chǎn)生的影響。老子的思想對(duì)中國的歷史發(fā)展起到重大的影響，我們學(xué)習(xí)和探討老子思想無非是希望能避害趨利，盡量用老子思想的積極方面來建設(shè)我們的家園。在《老子》的第八十章中，老子僅僅用了 75 個(gè)字就勾勒出了 他心中的理想社會(huì)，也就是“小國寡民”的社會(huì)。但是這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)卻有 著不同的解釋。誠然，清朝實(shí)行閉關(guān)鎖國政策的原因有很多，但是這一政策的推行和老子 “ 民至老死不相往來 ”這一主張又有著很大的相似：首先，二者的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。這在自然經(jīng)濟(jì)的條件下是完全可以理解的。政府為了更有效的控制人口，就出臺(tái)各種措施來限制人們的活動(dòng)自由。《老子》第八十章中提到“使民重死而不遠(yuǎn)徙”。如果唐朝的統(tǒng)治者能按照“小國寡民”的思想來處理地方問題。使諸侯國變小，人民變少。 ② 《老子》，第 158 頁。 總之，老子的“小國寡民”思想有積極意義，也有消極的意義。這在《老子》的很多篇章中都可以得到證實(shí)，比如第三章寫到“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。如果從那時(shí)候人們就開始放棄使用一些器具，那么我們的現(xiàn)代社會(huì)將會(huì)無限期的推遲。 11 人民的淳樸之心，一些“奇物”是可以棄置不用的。那么，老子為什么不主張人們相互往 來呢？這是老子看到國與國之間厲害紛爭不已而提出的想法，旨在求得互不侵犯。所以才會(huì)有“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。孟子認(rèn)為“春秋無義戰(zhàn)”，春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭給社會(huì)造成了很大的災(zāi)難，中國自古以來就是農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)，戰(zhàn)爭對(duì)農(nóng)業(yè)的破壞性也是巨大的。這自然不是老子所希望看到的。因?yàn)檫@是針對(duì)諸侯國說的，這一章的所有內(nèi)容也都是針對(duì)諸侯國而言的。在里沒有戰(zhàn)爭和痛苦?！?② 等多處都提出有國家和統(tǒng)治者的概念。只是在這些眾多的器物工具 中，不少“奇物”的發(fā)明和使用會(huì)給人們帶來很多麻煩，刺激人們的貪欲，進(jìn)而引起人與人之間，國與國之間的爭斗。 ① 范文瀾等著《中國通史》第一冊(cè)，人民出版社 1978 年第五版，第 246— 247 頁?！?① 而白壽彝先生在其主編的《中國通史》中說：“道家的社會(huì)政治思想，是主張奴隸社會(huì)向原始社會(huì)的逆轉(zhuǎn)。對(duì)老子的這一思想持批評(píng)的態(tài)度。 8 工具的必要；國家與國家，人們與人民之間沒有矛盾 ，所以即使有兵器也派不上用場；人們簡單淳樸，用緣故的結(jié)繩記事的方法就能過著幸福滿足的生活；人們有美味的食物，漂亮的衣服，安穩(wěn)的居所，快樂的風(fēng)俗；國與國近的都可以以相互看見，連雞和狗的叫聲都可以相互聽見，百姓之間和諧相處沒有矛盾，直到老死了也不相互往來?！边@句話的含義古今以來分歧不大，大致的意思是“百姓都認(rèn)為自己的飲食甜美，認(rèn)為自己的衣服漂亮，認(rèn)為自己的居所安適，認(rèn)為自己的風(fēng)俗快樂。使民復(fù)結(jié)繩而用之。這樣的解釋很有道理。這句話表面上比較容易解釋：使百姓重視死亡而不向遠(yuǎn)方遷徙。 ② 這有些不太符合常理，因此，筆者認(rèn)為各種各樣 的器具應(yīng)該是老子所鄙棄的“奇物”?！边@種解釋也是有一定的道理的。 關(guān)于“使有什伯之器而不用”這句話的解釋也有很多種?！辈粌H僅在說文解字中有這樣的解釋。 6 一 個(gè)歷史階段的描述。那么我們應(yīng)該怎樣去理解這句話的含義呢？關(guān)于這四個(gè)字，歷來有四種解釋，這四種解釋分別是： (1) 認(rèn)為“小”和“寡”是使動(dòng)用法，是形 容詞。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。 4 On Lao Tzu’ Thought of “ A Smal