【正文】 he was a part of the upper crust of society at the time. It just so happened that he looked around him, at the indolence and the wantonness of the people in his circle。 work lives easier, but I simply could not digest the fact that that was my sole purpose in life. With no family to support, I was the sole beneficiary of my employment: the paycheck, the benefits, the incentives and the rewards were mine alone. Not much of a purpose in being selfserving, is there? While I was a student, I felt I was leading a purposeful life. Learning new things, broadening my horizons , expanding my life experiences all gave my life a zip and drive that I had not felt since being in survival mode when my kids were small. After graduating college I felt oddly deflated… but by then, China was on my horizon. 。s essay titled SelfReliance. If you39。s performers of the troupe still tour the region39。分析。遇到有修養(yǎng)的家長(zhǎng)，這招就沒(méi)用了。當(dāng)別的老師告訴我的時(shí)候，我就猜到他可 能睡到一個(gè)最要好的同學(xué)家里去了。 過(guò)去人們一向認(rèn)為兒童的智商是遺傳因素造成的，后天因素是元法改變的。 ”在談到人力資源時(shí)說(shuō)： “有技能的人的資源是一切資源中最為重要的資源，人力資本收益大于物力資本投資的收益。可在該市的某縣縣城幾所學(xué)校，初一新生進(jìn)行考試在當(dāng)?shù)爻闪艘粋€(gè)公開(kāi)的秘密。 ( 2 ) 建構(gòu)學(xué)生個(gè)性化的多元智力結(jié)構(gòu) 。 ( 4 ) 人的身心發(fā)展具有個(gè)別差異性。 ( 3 ) 初等教育人學(xué)年齡提前， 義務(wù)教育年限延長(zhǎng) 。 ( 2 ) 重建新的課程結(jié)構(gòu) 。 9 . 簡(jiǎn)述教育現(xiàn)代化的內(nèi)容。從做中學(xué)實(shí)際上就是 從活動(dòng)中學(xué) ， 從經(jīng)驗(yàn)中學(xué) ，要給兒童創(chuàng)設(shè)各種活動(dòng)的情境，指導(dǎo)兒童利用各種材料和工具，進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)。 課程內(nèi)容方面的改革包括哪些？ 答：首先，刪除了原有課程內(nèi)容中艱深、晦澀、陳舊的部分，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、明了、有條和新穎的特征 。 （ 5）受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)制約著教師的教。 ( 2 ) 教育者是科學(xué)知識(shí)和社會(huì)文明的傳授者 。 1 13 . 教育觀念 : 是以 觀念的 形式存在于教育工作者或其他社會(huì)成員頭腦中的直接影響人們 的教育行為的教育主張、 教育觀點(diǎn)和 教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。教育規(guī)律是對(duì)教育實(shí)踐的深層次和本質(zhì)聯(lián)系的反映，具有普遍性客觀性和永恒性。 教育學(xué) ： 是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的一門(mén)科學(xué)，或者說(shuō)是研究教育特別是教師如何更科學(xué)的有效的培養(yǎng)人的科學(xué)。 A 直觀性原則 B . 前景教育原則 C .鞏固性原則 D ，循序漸進(jìn)原則 E .平行影響原則 28. 道爾頓學(xué)校模式要求教師的工作堅(jiān)持三項(xiàng)原則， 即 ( BCD ) B .自由 C .合作 D .時(shí)間預(yù)算 E . 集體講授 29 ，從根本上， 看貫穿教育活動(dòng)的基本矛盾、 基本規(guī)律是 (AD ) 。中庸 187。普通教育學(xué)》 c. 171。 考試時(shí)間： 120分鐘 一、 選擇題（不定項(xiàng)選擇題，可能只能一個(gè)答案，也可能會(huì)有幾個(gè)答案，每題 2分，共 10 題，共 20 分） 教育活動(dòng)的基本要素包括（ ABCE ） A. 教育者 B. 受教育者 C. 教育內(nèi)容 D. 教育方針 E. 教育手段 未來(lái)的學(xué)校教育 將呈現(xiàn)以下的特點(diǎn) ： （ ABDE ） A. 追求教育民主化的縱深發(fā)展 B. 追求教育的多樣化 C. 追求教育的標(biāo)準(zhǔn) D. 追求教育的國(guó)際化 E. 追求教育的終身化 1 904年公布的 (B ) 標(biāo)志著 中國(guó)教育近代化 的開(kāi)始。電大《現(xiàn)代教育原理》 重點(diǎn) 復(fù)習(xí)試題及答案資料 匯總 課程考核說(shuō)明 ：本課程考核由網(wǎng)上形成性考核和網(wǎng)上終結(jié)性考試相結(jié)合形式。 操作：采 用網(wǎng)上考試 系統(tǒng)考試，中央廣播電視大學(xué)統(tǒng)一編制試題，地方廣播電視大學(xué)組織考試。 B. 171。 A. 171。 B .受教育者 C .教育內(nèi)容 D ， 教育方針 E .教育手段 27. 夸美紐斯提出的影響至今的三個(gè)教學(xué)原則是 ( ACD) 。廣泛地說(shuō)，凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能、影響人的思想品德的活動(dòng)，不管是有組織的或是無(wú)組織的、系統(tǒng)的或零碎的，都是教育。 教育規(guī)律 ： 是教育現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象，以及教育現(xiàn)象內(nèi)部各個(gè)構(gòu)成要素之間本質(zhì)的、必然的、內(nèi)在的聯(lián)系或關(guān)系。 12. 1 社區(qū)教育： 指的是以一定的地域?yàn)榻? ，學(xué)校與社區(qū)具有共同 教育價(jià)值觀和參與意識(shí)， 并 雙向服務(wù)，互惠互利，學(xué)校為社區(qū)服務(wù)，社區(qū)依賴(lài)于學(xué)校，旨在促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化和教育協(xié) 發(fā)展的 種組織體制。 ？ ( 1 ) 教育者是社會(huì)文化和價(jià)值取向的傳播者 。 （ 4）受教育者是教育任務(wù)完成的主體。（ 6）以終身教育思想為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教育制度一體化，發(fā)展繼續(xù)教育。 杜威認(rèn)為 :自然的發(fā)展進(jìn)程總是包含著從做中學(xué)的那些情境開(kāi)始，因此 ，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該就 是做的過(guò)程。 (7) 課程管理過(guò)于集中 ， 使課程不能適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì) 、 社會(huì)發(fā)展的需求和學(xué)生多樣發(fā)展的需求等等。 ( 1 ) 倡導(dǎo)全面、 和諧發(fā)展的教育 。 ( 2 ) 重視早期教育 。 ( 3 ) 人的身心發(fā)展具有不均衡性 。 ( 1 ) 培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)學(xué)力 。 參考例題： 義務(wù)教育學(xué)校不得舉辦重點(diǎn)班 江西贛州市教育局今年暑假前夕下發(fā)通知，明確要求：任何小學(xué)和初中都不得以考試方式選拔新生。他說(shuō)： “教育作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉，其作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)被看作實(shí)際價(jià)值的建筑物、設(shè)施、庫(kù)存物資等物力資本的。（ 4）隨著社會(huì)的發(fā)展，我們已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教育水平的高低，即人力資源水平的高低，完全控制著經(jīng)濟(jì)水平的高低。終于有一天，機(jī)會(huì)來(lái)了，他晚上設(shè)在寢室睡覺(jué)。呵呵，那是他父親打他啊，打得再重也沒(méi)我的事啊 !不過(guò)這招不可常用，真的打得厲害了還是要上去拉一拉的。 3 .不足 3 0 0字， 在可得分?jǐn)?shù)中扣 5分。t just about sharing art with nomadic families but also about gaining inspiration for the music and dance. Ulan Muqir literally translates as red burgeon, and today39。s to e and recapping the key points. This device, not used in the original, is culturally understandable but artistically mediocre. What puzzles me is the two new songs for the opening and end credits. They were written in English, but sung by Chinese with an unfortable accent. They were obviously designed to appeal to an Englishspeaking base, but do not jibe with the Chinese dialogue. Speaking of the dialogue, the English translation, pick ed apart by some Chinese, is too literal for my taste. I can imagine a typical American hit by a flurry of royal ranks, addresses and greetings, even multiple names and titles for the same person. The first half hour must be a swamp to wade through, very much like my experience of getting through a Tolstoy tome with its endless inflections of names transliterated into lengthy Chinese. I see the choice of verbatim translation as an effort for conveying exotica. It is fairly petent, with no error that I could detect, but fails to rise above words or capture the essence of the language. A cultural product usually crosses over to a foreign territory first by an emphasis on the monalities. But whether inside or outside China, the temptation to sell it for the differences is just too great. Sure, the sumptuous sets and