【正文】 然所提的問題，表現(xiàn)的是作者對(duì)宇宙的探索精神，對(duì)傳說的懷疑，從而也看出作者比同時(shí)代人進(jìn)步的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論。 到西漢時(shí)期 ,學(xué)者劉向輯錄 屈原、宋玉等人的作品以及漢代的仿作合編成《楚辭》，后人就把這種詩(shī)體稱為楚辭，又因?yàn)槠浯碜魇乔摹峨x騷》而稱這種詩(shī)體為騷或騷體。 第三、《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于北方，代表了當(dāng)時(shí)的中原文化。之后謝靈運(yùn)開創(chuàng)了山水派詩(shī)歌創(chuàng)作。 唐詩(shī)之后是中國(guó)詩(shī)歌第二大高潮 —— 宋詞，主要學(xué)習(xí)柳永的《少年游》、蘇軾的《定風(fēng)波》、李清照的《永遇樂》，李清照是中國(guó)古代文學(xué)史中會(huì)唯一一位重點(diǎn)講解女性作家。全篇基調(diào)樂觀開朗，色彩絢麗明快，句式以四言為主，借物抒志，以物寫人，即溝通物我，又融匯古今，下面讓我們一起來欣賞《橘頌》一詩(shī)。 你的品性堅(jiān)貞不變，生長(zhǎng)在江南的國(guó)度啊。 曾：通“層”。 青黃雜糅：橘子皮色有青有黃，相互錯(cuò)雜。外觀精美內(nèi)心潔 凈，類似有道德的君子啊。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮 ? 獨(dú)立特行永不改變，怎不使人敬重啊。你遠(yuǎn)離世俗獨(dú)來獨(dú)往，敢于橫渡而不隨波逐流啊。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。離：通“麗”，附麗。 比：比美。 開筆第 1 節(jié)就不同凡響：一樹堅(jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無法使之遷徙。頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。這就是托物言志的寫作手法。 藝術(shù)特色 1．托物言志手法的運(yùn)用。表現(xiàn)了屈原對(duì)“受命不遷”、“秉德無私”、“閉心自慎”品德精神的敬仰和愛慕，充滿著熱愛祖國(guó)的情懷和堅(jiān)貞不渝、絕不同流合污的精神。《橘頌》一篇，雖以兮字為嘆，但為嚴(yán)格工整的四言體制，一反楚歌 體制，一反楚歌之風(fēng)，一反屈原詩(shī)作上天入地的一貫浪漫風(fēng)格，先鋪陳寫實(shí)，詠物托志，后直抒胸臆，直歌述志，頗有中原詩(shī)歌之風(fēng)，與《詩(shī)經(jīng) .周南》、《詩(shī)經(jīng) .召南》中的一些詩(shī)作相似，“顯然是受《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法的影響?！伴]心自慎，淑離不淫”的政治修 養(yǎng)。說明了“橘”淡泊寧?kù)o、疏遠(yuǎn)濁世、超然自立、豁達(dá)正直的精神品質(zhì)。它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。 內(nèi)容分析 《橘頌》四句一節(jié)，共九節(jié)，可分兩部分 。 你的年紀(jì)雖然不大，卻可作人們的良師啊。 淑離不淫，梗其有 理兮。參天地，上合天地?zé)o私之德。橫：橫立世上，或釋為欄木，以喻自我約束。 嗟爾幼志，有以異兮。內(nèi)白：橘子內(nèi)瓤潔白。枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實(shí)啊。ng 層 )枝剡 (yǎn 演 )棘，圓果摶 (tu225。橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃?。除《橘頌》外，都作于?shī)人流放期間，內(nèi)容全為憂國(guó)傷時(shí)的抒情，比《離騷》更為凄苦和沉痛。初唐有“初唐四杰”王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王；盛唐有李白杜甫，以及山水田園 派的王維、孟浩然、邊塞詩(shī)派的高適、岑參等；中唐有白居易、元稹、張籍、韓愈、孟郊、李賀等；晚唐有“小李杜”李商隱和杜牧。代表詩(shī)人有三曹（曹操、曹丕、曹植）和建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮籍、應(yīng)玚、劉楨），他們的詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸，詩(shī)風(fēng)剛勁堅(jiān)毅、慷慨悲涼、氣勢(shì)豪雄，被后世稱為“建安風(fēng)骨”，在這一階段我們學(xué)習(xí)曹操的《短歌行》。 第二、《詩(shī)經(jīng)》多以四字句為定格，篇章比較短，風(fēng)格比較樸素。楚辭的句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語(yǔ)句靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。詩(shī)人敘述了自己信而見疑、忠而見棄的遭遇，抨擊了楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的無能，抒發(fā)了自己報(bào)國(guó)無門的幽憤，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈、九死不悔的愛國(guó)精神。 《九章》 《九章》是九首各自獨(dú)立的詩(shī)篇，有《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。屈原目睹國(guó)土淪喪，他的政治理想破滅，痛心于國(guó)家滅亡，遂于次年五月五日以身殉國(guó)，自投汨羅江而死。橘樹的這種奇異特性本是一大遺憾，但在深深熱愛故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來，橘樹這種“受命不遷，生南國(guó)兮”的秉性，正與自己矢志不渝的愛國(guó)情結(jié)相通。金碧輝煌的宮廷，翻云覆雨的朝堂，隱藏著多少波濤洶涌的斗爭(zhēng)，扼殺了多少真正正直高貴的人！嬋娟的靈魂，或許早已經(jīng)化為細(xì)雨，化為陽(yáng)光，融入到滋養(yǎng)橘樹的土地中了吧。嬋娟是一個(gè)很聰明的學(xué)生，在她第一次讀到《橘頌》的時(shí)候，便被其中詞中橘樹高潔不屈、堅(jiān)持、專 一、特立獨(dú)行的品性深深吸引，她在屈原大夫的身邊，學(xué)到的不僅是愛國(guó)心、責(zé)任心，更在師傅的文學(xué)作品中感悟頗多。 第四篇：《橘頌》觀后感 姓名：劉靜文 班級(jí)：地信 11101 學(xué)號(hào)： 202114030117 觀《屈原》有感 評(píng)論人物嬋娟 行比伯夷，置以為像兮。 橘樹這種堅(jiān)貞不渝的品質(zhì)正是屈原所推崇和贊美的， 深固難徙，廓其無求 蘇世獨(dú)立，橫而不流 ，這使得它能堅(jiān)定自己的操守，保持公正無私的品格。受命不遷，生南國(guó)兮。 感恩必不可少，感恩于父母的 .濃濃情意，感恩于朋友的默默相助，感恩于老師的深深教誨，一個(gè)美麗的詞語(yǔ)，它代表著億萬人無法言說的情感。這正是我們?yōu)橹幐璧那竦膬?nèi)涵。屈原的很多作品都是通過物來表現(xiàn)的，他緣物寄情，用美人、芳草比喻君子，把惡草、丑草比作小人。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是精心整理的《橘頌》讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡?！堕夙灐肥菍?duì)一個(gè)堅(jiān)貞美麗性格的肯定，是對(duì)一個(gè)堅(jiān)貞美麗靈魂的歌頌。受命不遷，生南國(guó)兮??”著名學(xué)者、楚辭專家文懷沙先生對(duì)《橘頌》寫下這樣的譯文：“在皇天之下，厚土之上，有一種美麗的樹木生長(zhǎng)著；那樹上載負(fù)著能服習(xí)于我們水土的橘果。屈原一生歷經(jīng)坎坷，被人陷害流放不得志，但他始終不愿放棄自己的治國(guó)理想，極力同情勞苦大眾，揭露統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽，追求法制社會(huì)，贊同選拔賢德人才治理國(guó)家。 美麗的江陵地帶是橘樹的故鄉(xiāng)，這里出產(chǎn)的橘子汁兒甜個(gè)兒大，色澤鮮艷。 感恩，一種美妙的情感，它傳達(dá)了億萬人無法言表的感情。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅速發(fā)展，古老的華夏再度騰飛，而蘊(yùn)含在歷史深處的民族精神是我們必須汲取的偉力之源。因此，他總帶著花環(huán)，歌頌花，歌頌生命。 《橘頌》讀后感 1 《橘頌》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原的著名詩(shī)篇之一：“后皇嘉樹，橘來服兮。你，橘果，秉受這堅(jiān)定的意志，繁生在絢麗的南國(guó)?！堕夙灐肥菍?duì)一個(gè)堅(jiān)貞美麗性格的肯定，是對(duì)一個(gè)堅(jiān)貞美麗靈魂的歌頌。 現(xiàn)今社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)有著這類似的感恩之情，說為國(guó)，有些 大，但感恩不限于此，就