淺論封建統(tǒng)治思想對(duì)依法治國(guó)的阻礙演講范文(存儲(chǔ)版)
【正文】 意志體現(xiàn),也就有說(shuō)法律是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這也就順理而成章地把法律作為了專政的工具，而專政是需要有特定對(duì)象的，如果沒(méi)有了“敵人”也就失去了其存在的價(jià)值，所以需要不斷地樹(shù)立“敵人”，甚至是假想的也在所不惜；殊不知，幾千年的封建統(tǒng)治，尤其是近代的閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)策沒(méi)有給中華民族帶來(lái)繁榮，反而使“天朝”受侮辱，民族被欺凌。內(nèi)容提要傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生有其自身的特殊性,法治文化也不能例外,特定的文化產(chǎn)生著相應(yīng)的法治思想,封建統(tǒng)治思想在我國(guó)的形成有其特定的自然和生產(chǎn)條件決定的，有著極其濃厚的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化對(duì)于思想的形成作用是具大的,要實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)必須樹(shù)立法治意識(shí)，封建統(tǒng)治思想與法治思想是水火不相容的,不徹底消滅封建統(tǒng)治思想，就不可能建立法治化社會(huì),如果立法脫離了對(duì)民眾思想的改造,就不可能取得滿意的效果；沒(méi)有民主政治的建立,就不可能有法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)；法治是民主政治豐富內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，也是承載民主政治的重要標(biāo)志；我國(guó)的法治社會(huì)的建立，是一個(gè)曲直的過(guò)程,對(duì)于人權(quán)的保障才剛剛開(kāi)始；十一屆三中全會(huì)之后,我們才理性地回歸到法治社會(huì)建立的過(guò)程中來(lái)；我國(guó)法治社會(huì)的建立一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。凡是在精神上支持、擁護(hù)這種典型的專制統(tǒng)治的觀念和理論，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)以“權(quán)”、“術(shù)”治民的法家的國(guó)家專制的集權(quán)思想，還是強(qiáng)調(diào)以“仁”、“孝”治世的儒家的德治思想,乃至于天罰神判的迷信思想,無(wú)一不受到統(tǒng)治者的青睞，統(tǒng)治者自然把這些理論和觀念當(dāng)成“國(guó)家”的最高利益加以弘揚(yáng)和擴(kuò)大,凡是宣傳這種思想的人就被“御封”,被“恩榮”、“賞賜”不懈運(yùn)用“國(guó)庫(kù)資金”為之“樹(shù)碑立傳”,對(duì)于那些所有“異類”思想者打入大牢,甚至滅門九族。所謂“普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣”，古代中國(guó)只有一個(gè)人的權(quán)利，其他人的權(quán)利在這個(gè)人權(quán)力的陰影下蕩然無(wú)存。假于鬼神、時(shí)日、卜筮以疑眾，殺。受中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響，中國(guó)的普通老百姓們經(jīng)常秉持著“得饒人處且饒人”的心理，除非與對(duì)方有什么深仇大恨，或者對(duì)方犯了什么滔天大罪，在一般情況下是不會(huì)訴諸于法院的,況且即使訴諸于“縣大老爺”或法院,他們最終得到的可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)既成的損失,因?yàn)椤肮佟本汀胺ā?老爺不是“青天”就是混蛋,“青天”也好,混蛋也罷,是非曲折任憑他們說(shuō)了算,在此情況下，如果他們不能買動(dòng)混蛋或感動(dòng)“青天”,他們只能是“聽(tīng)天由命”?！睆?qiáng)調(diào)國(guó)家利益，要求個(gè)人利益服從集體利益，注重團(tuán)結(jié)，這本是中
規(guī)章制度相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1