【正文】 識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕Ｄ纤蚊褡逵⑿畚奶煜樵凇哆^(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。如果把《魚》文分成三段來(lái)分析，是不難說(shuō)明這一觀點(diǎn)的。放到《告子上》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立，所以，它和“舍生取義”的說(shuō)法沒(méi)有什么關(guān)系。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（歟 通 與；鄉(xiāng) 通 向；辟 通 避）魚是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。 如使：假如，假使?！耙病保袛嗑錁?biāo)志。修飾“與”，表修飾由是則生而有不用也。則凡可以辟患者何不為也：采用 之如使人之所欲莫甚于生 定語(yǔ)中心語(yǔ)之間結(jié)構(gòu)助詞 的人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 代詞 它 文中指萬(wàn)鐘的俸祿今為所識(shí)窮乏者得我而為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為此之謂失其本心 代詞， 它，指不辨禮義而受之的行為 生舍生而取義者也 生命由是則生而有不用也 獲得生命與所識(shí)窮乏者得我與 通“歟”，語(yǔ)氣詞呼爾而與之 給加萬(wàn)鐘于我何加焉 增加，這里指帶來(lái)的好處犧牲玉帛，弗敢加也 虛報(bào)10莫。 省略主語(yǔ)“我”名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這里是感激的意思。例句：所識(shí)窮乏者得我與 5.“鄉(xiāng)”通“向”，從前。 患：禍患，災(zāi)難。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明?！氨拘摹辈豢尚∫?，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。”但他有意把它分成三句排比起來(lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。通過(guò)論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義?！┚幽苡墒锹贰烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。與：通“歟”，語(yǔ)氣助詞。萬(wàn)鐘：這里指高位厚祿?！抖Y記簞：古代盛食物的圓竹器。為：做。辟：通“避”，躲避。舍：舍棄。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。二者不可得兼，舍生而取義者也。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷?！比藨?yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人?！遏~我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。本文主旨惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 患：禍患，災(zāi)難。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。所識(shí)窮乏者得我與：中“與”，通“歟”，語(yǔ)氣詞。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出虧心事來(lái)。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了?！边@幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ械娜瞬辉敢獠捎?；通過(guò)這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。已：停止。何 介詞結(jié)構(gòu)，后置。他說(shuō)：“我正因?yàn)椴怀员惠p蔑所給予得來(lái)的食物，才落得這個(gè)地步！行道之人：（饑餓的）過(guò)路的行人。得：得到。賢者：有才德，有賢能的人。則：那么。故：所以，因此。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。2022年魚我所欲也的原文翻譯注釋(六篇)2022年魚我所欲也的原文翻譯注釋(六篇)無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。于：比。莫：沒(méi)有。非獨(dú)：不只，不僅 非：不 獨(dú)：僅。弗：不。黔敖吆喝著讓他吃粥。何加：有什么益處。鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。放到《告子上》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立，所以，它和“舍生取義”的說(shuō)法沒(méi)有什么關(guān)系?！遏~我所欲也》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：中“辯”，通“辨”，辨別。魚我所欲也的原文翻譯注釋篇二可以古