【正文】 .........５ 英文摘要.................................................錯(cuò)誤！未定義書簽。她違反禮教程序，沒有向父母稟告，更沒有媒妁之言，有的只是重視顧生情誼，報(bào)答他的恩情。竇女懷孕東窗事發(fā)，父親覺得敗壞風(fēng)俗把她趕出家門，萬(wàn)般無(wú)奈的她找到南家，懇求家仆替她傳話，仆人憐憫她和孩子，找到主人傳達(dá)竇女的哀求。對(duì)于妻子經(jīng)營(yíng)菊花，他顧慮重重，覺得經(jīng)商是末業(yè)勸她放棄，妻子卻不受其言論影響，她認(rèn)為，自食其力不是什么下賤之事，靠自己的經(jīng)營(yíng)維持生活反而比書呆子強(qiáng)。她形體丑陋但心靈善良，老而貧的丈夫死后，拒絕了孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳。其中一類女子雖容貌不善但是心靈美麗，以才德自居。當(dāng)她看見自己還魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼時(shí)美，更覺得無(wú)顏再見桑生，“七日不食”，使得身體浮腫，消腫后 “皮盡脫”，從而“眉目頤頰，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。她儼然一個(gè)未涉世的嬰兒，臉上總是掛著美麗的笑容。顯而易見，在《聊齋志異》中，蒲松齡先生是以寫人的手法寫妖。作者塑造了許多人性美的女性形象，突破傳統(tǒng)世俗觀念，從人性角度展現(xiàn)出了女性前所未有的風(fēng)貌，表現(xiàn)出對(duì)女性的尊重關(guān)懷和人文關(guān)照。關(guān)鍵詞：聊齋志異；女性形象；人文關(guān)照《聊齋志異》里有近五百篇的故事，塑造了數(shù)百個(gè)人物形象。《聊齋志異》中的女鬼與以往民間傳說中的妖女不同，她們較以前傳奇中的同種類型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。家里仆人偶有犯錯(cuò)，只要她在場(chǎng)一笑，馬上令緊張氣氛煙消云散。蓮香聽說李氏的故事感嘆不已，居然“我自樂死”，希望能夠托生為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以償。而另一類則成為家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，徹底顛覆了男子為家中支柱的概念。又事二夫，官人何取焉?”。黃英用實(shí)際行動(dòng)不僅成為了家里的頂梁柱，更是女性改變傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。沒想到南三復(fù)竟百般推脫不肯出來(lái)，竇女的精神徹底被擊垮了。即使在現(xiàn)代社會(huì)，婚育問題也是及其慎重的，如果出現(xiàn)了問題，連父母親戚也難免受人非議?，F(xiàn)代廣告中的女性形象分析學(xué)生姓名：賈敏 指導(dǎo)老師：王蕊內(nèi)容提要 現(xiàn)代廣告對(duì)人們的日常生活起著不可估量的作用，但在傳媒廣告中的女性形象多是男性本位視覺文化的產(chǎn)物，無(wú)論是作為隱喻的形象還是美麗的形象，其實(shí)都是女性形象的物化與空間化。在機(jī)械電子科技類產(chǎn)品中,%,男性則占71%.我們通常會(huì)看到男性在廣告中愜意舒適地端坐于沙發(fā)中,飯桌前,享受著溫馨的生活,而女性卻忙碌于洗衣機(jī)前,煤氣灶前,菜市場(chǎng)上,廣告中存在著不平等的角色定型．女性形象分為以下幾種類型：（一）賢妻良母型,女性在家中承擔(dān)了繁多的家務(wù)事,各種清潔洗滌用品,家用電器,營(yíng)養(yǎng)品都大量以女性為模特兒,仿佛女性生來(lái)就應(yīng)該賢良淑德,應(yīng)該嫻熟于家務(wù)勞作,無(wú)法高效率洗凈全家衣物的女人,往往都是作為反面形象出現(xiàn),來(lái)襯托那些“高效好省”的勤勞太太和全職媽媽。如：太太口服液廣告，廣告旁白“婚姻出現(xiàn)不信任，是因?yàn)榕瞬蛔孕拧＿@是一種貶低女性的行為，是對(duì)女性的侮辱，沒有給予女性人格上的尊重。（二）大眾文化的通俗性和趨眾性從大眾傳媒角度來(lái)講，其公眾性、趨眾性和通俗性使之容易迎合大眾心理，易于傳播含有性別歧視的語(yǔ)言和信息。在現(xiàn)實(shí)生活中，性格溫柔、文靜內(nèi)向、善于“主內(nèi)”的女性容易得到社會(huì)認(rèn)可，而性格開朗、喜歡交際、辦事潑辣、事業(yè)有成的女性容易受到不公正的評(píng)價(jià)。中國(guó)幾千年封建社會(huì)遺留下來(lái)的重男輕女、男尊女卑等傳統(tǒng)觀念仍舊根深蒂固成為一種習(xí)焉不察的文化烙印，一種深層的社會(huì)文化心理。另一方面,在現(xiàn)代新型男女關(guān)系中,誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱已不再重要,重要的是男性和女性應(yīng)平等的享用權(quán)力資源和文化資源,而應(yīng)該是一種伙伴關(guān)系,應(yīng)該使之盡可能更加接近女性在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì),應(yīng)該欣賞現(xiàn)代女性獨(dú)立,自信的一面。這則名車廣告嚴(yán)重的輕視了女性。它通過網(wǎng)絡(luò)成員聚會(huì)、舉辦研討會(huì)、策劃大型采訪報(bào)道、撰寫專欄文章等形式組織對(duì)媒體工作者的社會(huì)性別意識(shí)培訓(xùn)，促進(jìn)媒體以均衡的方式描繪女性形象，監(jiān)測(cè)并抵制大眾傳媒中貶抑婦女、否定婦女獨(dú)立人格、鼓吹性別成見的報(bào)道，為走向真正的男女平等提供了良好的輿論環(huán)境?！逗?jiǎn)舅父里德先生在紅房子中去世后，簡(jiǎn)過了10年受盡歧視和虐待的生活。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。整幢房子沉郁空曠，有時(shí)還會(huì)聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。第二天，當(dāng)婚禮在教堂悄然進(jìn)行時(shí)，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚。圣愛是個(gè)不甘忍受社會(huì)壓迫、勇于追求個(gè)人幸福的女性。從蓋茨黑德“出逃”后，簡(jiǎn)來(lái)到了羅伍德。加上坦普爾的教誨，簡(jiǎn)再一次鼓起勇氣面對(duì)生活和面對(duì)自己。面對(duì)圣?約翰的求婚，簡(jiǎn)從惠特克勞斯逃走了。簡(jiǎn)的這一舉動(dòng)是一個(gè)顛覆，顛覆的是傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對(duì)、顛覆的是以往的童話故事。對(duì)于她來(lái)說，愛情是純潔高尚的，羅切斯特的財(cái)富與他們的愛情無(wú)關(guān)，她之所以衷情他深愛他，就是因?yàn)樗芘c她坦誠(chéng)相見，能夠讀懂簡(jiǎn)愛身上不平凡的氣質(zhì)、才學(xué)、美德，簡(jiǎn)愛成了他生命中難求的知音。她們的形象刻畫與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和作者的思想觀念是息息相關(guān)的。二、花不堪摧殘人何以堪凄風(fēng)苦雨，花不看摧殘人何以堪？ 古代的中國(guó)不乏國(guó)色天香，傾國(guó)傾城貌的女子，而這些女子的下場(chǎng)基本上都是殊途同歸的，人言常道：紅顏禍水，誤國(guó)誤民。林娘子卻只把大道理來(lái)講，而且語(yǔ)言不多，這說明林娘子根本就不善于和人吵架，說她和人合口都有些言重了?！边@話是說給陸謙聽的，意思是不要?jiǎng)褡约旱恼煞蚨嗪?，讓他早點(diǎn)回來(lái)。林沖大叫開門，林娘子知是丈夫來(lái)了，只顧來(lái)開門。林沖寫完，正付與岳父之際，林娘子號(hào)天哭地而來(lái)。半天才被救醒，也自哭不住。張教頭憂慮過度，上月前也染病身故，只有女使錦兒招贅丈夫在家過活。后以“巾幗”為婦女的代稱。對(duì)待江湖豪杰，她絕對(duì)是個(gè)熱心腸的好嫂子。而這一切的源頭不是造化弄人，而是宋江的亂點(diǎn)鴛鴦譜。我們只能說是梁山對(duì)扈三娘的不公平，換句話說是作者對(duì)扈三娘的不公平。所以呀，連她的死都寫得如此潦草，那么從這里我們是不是可以看出，作者對(duì)女性的一種態(tài)度。老百姓常說，武大郎顯魂，就是說這個(gè)人一點(diǎn)人樣也沒有。要知道，此時(shí)潘金蓮并沒有接受司門慶的錢財(cái)，我們就此推斷，潘金蓮自愿紅杏出墻，決非為了錢財(cái)，這也決非妄斷，那她為了什么？也許她是為了填補(bǔ)蒼白的愛，也許僅僅只是為了一個(gè)女人的完整。而最后的結(jié)局都是以悲劇收?qǐng)?，死于非命。在作者筆下就是一個(gè)雄性化的女人，性格形象描繪的生動(dòng)犀利，但也蘊(yùn)含了對(duì)其的嘲諷。連如此文弱的息夫人尚且無(wú)聲的反抗，而能上馬殺敵的扈三娘卻甘于被滅門仇人驅(qū)使？淫婦蕩婦的形象更不言而喻了，閻婆惜，潘金蓮無(wú)一背著丈夫做著出軌的勾當(dāng)，但是她們的處境也是令人同情了，潘金蓮的貌美如花，卻嫁給賣燒餅的武大郎，心有不甘出軌試圖謀害丈夫。參考文獻(xiàn)：施耐庵 羅貫中：《水滸傳》，人民文學(xué)出版社，2003年版新聞媒體中女性形象分析論文篇五新聞媒體中的女性形象分析——以新浪新聞為例摘要：新聞媒體作主流價(jià)值觀的宣傳工具，對(duì)新聞報(bào)道時(shí)是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價(jià)值觀的思想，這時(shí)新聞內(nèi)容必然和客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不對(duì)等,片面的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。女性主義者認(rèn)為，男權(quán)社會(huì)的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識(shí)形態(tài)想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對(duì)象和家庭主婦等），而絕不會(huì)反映真實(shí)的社會(huì)狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。廣州11位富豪與一家5星級(jí)酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準(zhǔn)則為年齡在2026歲之間，女方為處女。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責(zé)任。除非這個(gè)女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們?yōu)槠薏辉僭试S其他男人占有她的一絲一毫?！昂栏贿x妻”即便是個(gè)例，但也透露出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性貞操的的要求，看不出新時(shí)期女性應(yīng)該具有的多元性，看到的只能是被男權(quán)社會(huì)命名、解釋的女性形象。”③對(duì)于女性形象的貶低，實(shí)際就是對(duì)于男權(quán)社會(huì)的贊成，女性的確處在一個(gè)不公平的社會(huì)地位，通過新聞媒體的報(bào)道，表現(xiàn)出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓迫。如亞里士多德認(rèn)為：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏。男性主導(dǎo)的社會(huì)中，男性會(huì)把自身的價(jià)值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質(zhì)中。第五，娶妻娶美原則。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。新聞媒體在現(xiàn)在社會(huì)生活中扮演著人民大眾和主流意識(shí)的平衡木，維系著既有性別統(tǒng)治秩序，片面反映兩性的不平等關(guān)系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價(jià)值關(guān)的女性形象?！敝袊?guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命。①當(dāng)今的的新聞已經(jīng)越來(lái)越偏離“事實(shí)”的概念了，即便如此新聞媒體的確構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)著統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的主流意識(shí)。觀照書中僅有的幾位女性人物，不是淫婦、長(zhǎng)舌婆，就是男性化了的女性，基本上都是臉譜化類型化了的人物，沒有自己獨(dú)特鮮明的作為一個(gè)正常女人的個(gè)性，充分可見作者的封建意識(shí)之深。作者刻畫的扈三娘是令人費(fèi)解的，當(dāng)年出國(guó)滅亡息國(guó)后，美麗的息夫人被俘虜，納入楚王后宮，三年后連兒子都生產(chǎn)下了，可息夫人為了表示對(duì)故國(guó)的懷念，表示自己的迫不得已，從不開口說話，從不歡笑。首先是英雄女豪杰的形象，母夜叉孫二娘，作品中是這么形容她的“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”，“眉橫殺氣，眼露兇光。五、女性形象的分析在羅貫中筆下，不管是被損害欺辱的形象，英雄女豪杰的形象，還是淫婦蕩婦的形象，都是帶有著負(fù)面的形象特征，負(fù)面影響。但潘金蓮并非不知廉恥之人，也知道給武大戴的帽子，顏色不對(duì)。這是潘金蓮悲劇人生的第一幕。所以我們說不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得，用了如何重筆濃彩，但是作為人物形象，作為藝術(shù)形象單薄的，沒有性格可言，只是一個(gè)概念，一個(gè)符號(hào)。她陣前活捉的兩位將軍，郝思文，第四十一位，在她前面十六位。扈三娘功勞顯著。總的來(lái)說，孫二娘呢，她是一黑道行走的老板娘，做不正當(dāng)?shù)纳?。巾幗，婦女的頭巾和頭發(fā)上的裝飾物。到火并王倫時(shí)，他才一吐心中悶氣，想派人下山搬取家人上山。“好女不嫁二夫”在今天來(lái)說是有些封建殘余思想，但在當(dāng)時(shí)來(lái)看，還是值得稱道的。高衙內(nèi)得不到林娘子仍不死心，高俅又定計(jì)陷害林沖，使他誤入白虎堂，被發(fā)配滄州。卻得錦兒跑下樓去，尋到林沖，林沖奔至陸家，卻見樓門緊閉。林沖放過高衙內(nèi)，高衙內(nèi)賊心不死，卻定計(jì)叫林沖的朋友陸謙賺林沖出來(lái)吃酒，然后誘騙林娘子到陸謙家，再肆機(jī)騙奸林娘子。林沖奔到廟里時(shí)，看到娘子紅著臉說：“清平世界，是何道理，把良人調(diào)戲！”從這句話里我們完全可以看出林娘子是一個(gè)恪守婦道、行端言正的良家女子。而這些女性形象都是具有典型的社會(huì)文化意義，同時(shí)烙印了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的文化內(nèi)涵，施耐庵創(chuàng)作的這些女性形象大致可以歸納為三類，而從這三類中也我們可以看出作者有著鄙視女性、帶有封建階級(jí)烙印的婦女觀。愛的女性主義特征[j].(04)新聞媒體中女性形象分析論文篇四《水滸》女性形象研究08中文1班20083021003吳娟摘要：水滸傳，作為中國(guó)四大名著之一的作品，有著濃厚的傳奇色彩和廣泛深刻的社會(huì)影響，它為我們描繪了宋末官逼民反起義英雄的壯烈悲歌。有了這樣的愛情信念，她在追求個(gè)人幸福時(shí)，表現(xiàn)出異乎尋常的純真樸實(shí)的感情和一往無(wú)前的勇氣。另一種是對(duì)傳統(tǒng)愛情觀的反抗。如果說，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動(dòng)，那么第三次的反抗是簡(jiǎn)建立在理性思維后的反映。就是這樣兩個(gè)對(duì)簡(jiǎn)來(lái)說極其重要的人并沒有一直陪伴在簡(jiǎn)的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡(jiǎn)又一次的抗?fàn)?。臨上車的時(shí)候，簡(jiǎn)在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說了出來(lái)，用最惡毒的話詛咒了虐待她的舅母和表弟。簡(jiǎn)找到他并大受震動(dòng)，最終和他結(jié)了婚，得到了自己理想的幸福生活。不久，簡(jiǎn)得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)圣當(dāng)他向簡(jiǎn)求婚時(shí)，簡(jiǎn)答應(yīng)了他。一天黃昏，簡(jiǎn)外出散步，邂逅剛從國(guó)外歸來(lái)的主人，這是他們第一次見面。簡(jiǎn)在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。父母由于染上傷寒，在一個(gè)月之中相繼去世。布爾迪厄著,[m].北京：海天出版社，2002.[7][j].2001.[8][j].上海：婦女研究論叢，1997.[9][m].山東：山東教育出版社，1998.[10][d].北京：中央民族大學(xué).， 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