關(guān)于人文科學(xué)類書籍的讀書心得(存儲版)
【正文】 身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下。結(jié)合我的專業(yè)來說，也啟發(fā)了我們需要腳踏實(shí)地，一步一個腳印，踏踏實(shí)實(shí)的完成產(chǎn)品制作的每一個環(huán)節(jié)，系統(tǒng)的明確的確定自己的目標(biāo)，并不斷努力。在現(xiàn)時代的今天，科學(xué)技術(shù)得到了巨大的發(fā)展，科學(xué)家們已經(jīng)逐漸從上帝手中奪回了人類的控制權(quán)，真正感受到了人類的不屈與偉大由于理論自然科學(xué)的進(jìn)步。無論是何種自然觀，都是先植根于當(dāng)時的科學(xué)與自然認(rèn)識的大環(huán)境，再從中吸取養(yǎng)分，經(jīng)過深刻地思考與提煉，進(jìn)而產(chǎn)生出于當(dāng)時社會大環(huán)境相適應(yīng)的自然觀的。包括三大工程及120多項配套工程。再結(jié)合我的專業(yè)來看，我們在設(shè)計產(chǎn)品的時候，應(yīng)當(dāng)充分考慮到產(chǎn)品與自然與人的關(guān)系，例如利用新能源：太陽能 核電 水能 風(fēng)能等等。也謝謝老師推薦了這么一本非常值得去閱讀的書籍。任何一種自然觀在其剛誕生之時，都是促進(jìn)當(dāng)時科學(xué)等方面學(xué)科的發(fā)展的。戰(zhàn)國時期川西太守李冰父子主持修建。就如同人們常說，今天的科幻往往就是明天的科學(xué)。 人們對世界的認(rèn)識總是受到科技發(fā)展水平的制約的。也因此，造成了東西方社會發(fā)展的差距。西方的亞當(dāng)夏娃，出生時就是偷吃了蘋果，所以說蘋果也是美好的物品，是大家所能接受的物品，因此也是民族共性的物品。正因為書法藝術(shù)有了骨力的支撐和舞動的表現(xiàn)，才使得書法藝術(shù)更具有感染力，使生命之精神在書法藝術(shù)領(lǐng)域得以延傳下去。草書的舞動更多是給人帶來一種活躍，是一種生命的美感。略舉大較，仿佛若斯。畜怒怫郁，放逸后奇。純儉之變，豈必古式。寫彼鳥跡，以定文章。行草書所能體現(xiàn)的生命性早在東漢就為書法家崔瑗所闡述。在這是只有舞這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥境界具象化，肉身化。書法的筆畫相連，尤其成之于行草書，其舞動之美就更靈活了。所以，凡是生命力不受壓制，不屈服于外界力量的自由的表現(xiàn)，都能引起我們的美感。骨力是中國書法藝術(shù)的范疇。以柱立骨，以被豐肉，圓柱形的工具成就了書法線條的立體感。所謂骨法用筆就是骨的表現(xiàn)要依賴于用筆。骨是生命和行動的支撐點(diǎn)(引申到精神方面，就是有氣節(jié)，有骨頭，站得住)，是表現(xiàn)一種堅定的力量，表現(xiàn)形象內(nèi)部的堅固的組織。藝對道的生命體驗也主要是通過骨與舞表現(xiàn)出來的。書法是哲學(xué)的藝術(shù)，哲學(xué)是書法藝術(shù)的靈魂。這里是一篇書法藝術(shù)與中國哲學(xué)精神，讓我們一起來看看具體內(nèi)容吧!書法藝術(shù)充滿著哲學(xué)內(nèi)涵，哲學(xué)意義在書法藝術(shù)中得到了最簡潔明了而又充分的展示。燦爛的藝賦予道以形象和生命，道給予藝以深度和靈魂。骨不但使用于中國書畫理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫贊》，幾乎對每一個人的批評都要提到骨字)，而且也使用于文學(xué)批評中(如《文心雕龍》有《風(fēng)骨》篇)。因此中國書法講究骨法用筆。這里，主毫是骨，名之為柱，副毫為肉，名之為被。書法藝術(shù)之骨力，正是這種生命精神的體現(xiàn)。相反，生命力的充沛，它的不可遏止的力量的表現(xiàn)，則正好是人的生命的自強(qiáng)不息的表現(xiàn)，因而也就是對人的存在的一種感性現(xiàn)實(shí)的肯定。可以說書法藝術(shù)的骨感生命性是一種靜態(tài)的，是力的莊嚴(yán)，然而，正如人體骨骼一樣，僅一塊骨頭是靜的，而骨與骨相連結(jié)成為一個有機(jī)整體之后，飾之以血肉肌膚，這就是一個活生生的人，活人能動、能舞。是有真宰，與之浮沉，從深不可測的玄冥的體驗中升化而出，形神如空
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