【正文】 透于其中。正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系?！独硐雵分幸蔡岢隽私K身教育的思想?！边@讓終身學習的教育思想更加深刻也更受重視。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的。越來越清晰的世界，我們還需要一直追尋!《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。初等教育是對“一切兒童”都要實施的“強迫的教育”。柏拉圖哲學的本體論被稱為客觀唯心主義。不過在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個指出教育的偉大政治意義，提出公共的學前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當時看來廣泛的學科范圍，指出每門學科對于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法?！独硐雵吩谟懻摰匠前畹慕ㄔO(shè)的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們，在我們一個直白的理解中，我們認為一個人的正義是最重要的。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心?！独硐雵穫鬟_了作者的政治理想。而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。6.“凡是帶欺騙性的東西，總是起一種魔術(shù)般的迷惑作用”，是啊，欺騙性是自古有之，現(xiàn)在有，將來還會有，因為總是有人會上當受騙。，自我調(diào)節(jié)，自我向善，自我除惡，自我修復，自我更新，這才是一顆自然、生態(tài)、健康的心靈。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義?？催@本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學家，用哲學思想來管理民眾。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這靈魂的三個部分在柏拉圖的倫理學中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。我們才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。1975年，聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任達夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化?！独硐雵分刑岢雠右矐?yīng)該接受教育?！懊總€人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機?！独硐雵房芍^是西方思想史上理想社會的開篇之作。在教學過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學生的思維能力為最終目標的39。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對后世體育的發(fā)展有深淵的影響。在這本書里，柏拉圖指出，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民，培養(yǎng)出社會所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才，并能使一個國家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。反之三者各做各的，即正義，才可以使得國家繁榮發(fā)展。非正義者才具有傷人的功能。這個時候，就會因為朋友是壞人而傷害朋友，因為敵人是好人而幫助敵人，這一結(jié)果顯然與上面的結(jié)論（也即西蒙尼德的意思）相悖。在第三個環(huán)節(jié)的一開始，蘇格拉底為了鞏固以上結(jié)論，稍稍退后一步，用幾個例子說明即便正義的人在保護錢財時是有效的，但同時也可能成為有效偷竊錢財?shù)母`賊，進而得出正義仿佛是某種竊取的藝術(shù)，盡管是對朋友有益而對敵人有害。珀勒馬科斯只好退而求其次，說在保管錢時，正義的人是有用的。面對這個轉(zhuǎn)換，珀勒馬科斯絲毫沒有察覺，更沒有提出異議，這是因為他的商人功利思維的慣性在作崇，看待一件事情時，往往以考慮其功用性代替了對事物本身的思考。這意味著，如果歸還朋友的東西，可能反而會造成朋友的損失的話，則不應(yīng)當歸還。這三組對話中，與克法洛斯的對話以討論老年問題為起頭，逐漸引入了正義的主題，與后面兩個人的對話是對這一論題的進一步深入。他們應(yīng)當是勇敢的。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。通過閱讀《理想國》，我更加認識到了個人責任和理性思考的重要性，以及教育對社會發(fā)展的巨大作用。我們應(yīng)該更加重視領(lǐng)導者的智慧和品德，而不僅僅看重他們的能力和背景。然而，《理想國》中提出，只有理性能夠帶領(lǐng)我們邁向真正的幸福，只有在理性統(tǒng)治下，社會才能實現(xiàn)公正與和諧。更重要的是思考他所提出來的問題。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。3～6歲的兒童在游樂場內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護，匯集在神廟里，進行游戲、聽故事。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子，轉(zhuǎn)向光明和實在，從而認識最高的理念——善。此書在哲學史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠的影響。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。柏拉圖的思想觀念在中外教育學上都占有一席之位，而作者超凡的教育理念就體現(xiàn)在《理想國》一書中，同時這本書也是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育專著?？偨Y(jié)：《理想國》這本書引發(fā)了我對人的本性、真理、教育和政治等一系列問題的思考。他認為只有在一個公正的社會中，個體才能夠獲得真正的幸福和滿足。而情感部分則是人的感情和情感，是人與人交往的基礎(chǔ)。他認為最理想的國家是一個由哲學家統(tǒng)治的國家，只有哲學家才有足夠的智慧和學識來管理國家事務(wù)。范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。第一段：柏拉圖眼中的理想國《理想國》一書中，柏拉圖提出了自己理想中的國家模式。人類的意志部分是人的欲望和野心，代表了人的動物性。第四段：政治和正義的關(guān)系《理想國》一書中，柏拉圖還探討了政治和正義的關(guān)系。通過不斷追求真理和修煉自己的品質(zhì)，我才能夠成為一個對社會有益的人。懷著無比仰慕的心情去一點點的了解這一著作之后，于我而言，確實是晦澀難懂且咬文嚼字艱難，然而我也略有一些感想與心得。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家，這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的，在這個理想的城邦中，人被分為了三種：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層、還有奴隸身份的廣大平民，三者承擔各自的責任，互相配合、各司其職才能保障國家正常運行。該書內(nèi)容豐富，全書分為十卷，涉及國家專政問題、獨裁問題、正義非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。否則，人們便如洞中的囚徒，永遠生活在影子的虛幻世界里。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學生的心里特點為依據(jù)，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。他認為關(guān)于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三。今天我們再來讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。在現(xiàn)實中，我們常常受到感性的驅(qū)使，尤其是對利益和欲望的追求，而理性往往被忽視。這使我反思了現(xiàn)實社會中的政治問題，發(fā)現(xiàn)了許多不足和問題所在。結(jié)論（200字）《理想國》是一本思想深邃的哲學作品，它給我提供了一個全新的思考角度，幫助我從更廣闊的層面來理解和思考人類社會的問題。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這就是哲學王的思想，柏拉圖認為一個國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！保衛(wèi)者而作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責，守衛(wèi)國家。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對話，接著是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對話，最后是和忒拉緒馬霍斯的對話，討論的中心議題是什么是正義。于是他修改了正義的定義，即正義是朋友之間要相互幫助，做好事，決不做任何壞事。注意，在這個環(huán)節(jié)，蘇格拉底把究竟什么是正義的問題，轉(zhuǎn)換