20xx學(xué)習(xí)實踐論的心得體會5篇(存儲版)
【正文】 經(jīng)驗是第一的東西，任何知識都不能離開直接經(jīng)驗，由此而來的，離開實踐的認(rèn)識是不可能的，人若是否認(rèn)了這一點，那么，他就不是一個徹底的唯物論者。正所謂“摸著石頭過河”，唯有本著實事求是的態(tài)度，本著科學(xué)唯物主義的世界觀和方法論，才能在現(xiàn)實的千山萬壑之中，構(gòu)建出宏偉的革命和建設(shè)藍(lán)圖。我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無法深刻理解事物的。
毛澤東指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。在私有化運(yùn)動過程中，教育產(chǎn)業(yè)化，造成更多的家庭孩子沒錢讀書，甚至于發(fā)生極端情況。”革命理論具有重要的指導(dǎo)作用，輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗主義同樣是錯誤的?！崩碚撀?lián)系實際、理論對實踐具有反作用的原理，既是建設(shè)社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想，也是黨的思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的歷史經(jīng)驗和基本原則。另一方面，不但“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”，實踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實踐的變化而發(fā)展真理。對工作對象的認(rèn)識，就不能滿足于經(jīng)驗層次，而耍經(jīng)過“思考”、“制作”，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，求得理性認(rèn)識，總結(jié)規(guī)律性。
對實踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，有著不可估量的借鑒意義?！边@就將唯物主義的危局與對實踐的認(rèn)識程度聯(lián)系了起來。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發(fā)展范式?！痹谶@里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。”這就將唯物主義的危局與對實踐的認(rèn)識程度聯(lián)系了起來。
毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，有著不可估量的借鑒意義。毛澤東指出：“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識”，“從感性認(rèn)識而主觀能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而主觀能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界?！睂嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國人民群眾的這種權(quán)利卻正在被市場化進(jìn)程所剝奪，通過高學(xué)費的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄!而人民得到醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障(公費、半公費醫(yī)療)，也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎?毛澤東堅持這樣的觀點：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。只有解決了指導(dǎo)思想問題，才能增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)、動員全國各族人民進(jìn)行中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。近年來脫離中國實際情況的國營企業(yè)私有化運(yùn)動的后果，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會的廣泛層面上，逐漸浮現(xiàn)。首先、實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力。
經(jīng)驗是精神最富意義的食糧，是人類在精神領(lǐng)域開展生產(chǎn)活動的有力素材，只有這樣，通過精神的二次加工，所得的對于客觀世界的主觀映像，才更具客觀真實性。但是，在通常意義上，處在新的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)口之上的社會，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可供借鑒，通往勝利的道路，一切都是新的，革命的目標(biāo)是新的，而革命的探索之路更是全新的。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。” 認(rèn)識事物，就必須接觸事物，對現(xiàn)實客觀事物的把握，就要用現(xiàn)實客觀的方法。
感性與理性的辯證統(tǒng)一性 “感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。
今天討論的重點，不在于實踐的時間性，而是對實踐的重要性進(jìn)行探討。馬克思的一生，也正是在指導(dǎo)無產(chǎn)階級的階級斗爭實踐當(dāng)中走向輝煌的，被后世譽(yù)為思想的巨匠，行動的巨人。
這樣的“客觀”，包含著人的社會歷史性的痕跡，是對現(xiàn)實的主觀性的把握。在如此巨大的歷史推動力面前，我們沒有理由不對人類的精神生產(chǎn)生活置之不理，不聞不問。
物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神生產(chǎn)生活 “人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西，人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系。然而，古往今來，無數(shù)事實證明了這樣一點：唯有經(jīng)受得起現(xiàn)實考驗的理論，才是先進(jìn)的理論，才是對人類有用的理論，才是真正的社會歷史性的理論。
正如xxx同志所言：“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)!”為什么實踐就有著這樣神秘而又不可替代的力量呢?我們認(rèn)識到，人的主
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