【正文】 以公意去立法，逐漸形成以政治法、民法、刑法以及最重要的道德規(guī)范構(gòu)成的一整套健康的法律體系。以我個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)看，法律創(chuàng)制者依然還是要回歸到人，因?yàn)閺哪壳爸袊?guó)的現(xiàn)實(shí)法律狀況來(lái)看，收集每個(gè)人的法律觀點(diǎn)是不實(shí)際也是客觀所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但人性的陋病依然存在，甚至可能因?yàn)槲镉訃?yán)重，貪官污吏結(jié)黨營(yíng)私難道還是少數(shù)嗎？所以，以目前狀況人民主權(quán)意識(shí)發(fā)展下去的最終結(jié)果，必然是法律意識(shí)的空前強(qiáng)化，以及一個(gè)健全的法制化社會(huì)的誕生?！秾?dǎo)3讀》第60頁(yè)說(shuō)“法律創(chuàng)制者是一種獨(dú)特的、超然的職能，與人間世界毫無(wú)共同之處”，第62頁(yè)提出“能達(dá)到這種狀態(tài)（即盧梭在書中所指的創(chuàng)制者的狀態(tài)）的立法者只能是介于人神之間了”，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)不妥，首先盧梭定然是反對(duì)神學(xué)論的，認(rèn)為若是進(jìn)行神的把戲，很快就會(huì)被戳穿。它以社會(huì)契約為基礎(chǔ)，是合法的一種約定；它對(duì)一切人一視同仁，是公平的一種約定；它除了公共幸福之外，不能再有任何其他的目的，是有益的一種約定；它有公共力量和最高權(quán)力作保障，是穩(wěn)定的一種約定。由于本課程主要討論《社會(huì)契約論》中的法律問(wèn)題，我主要關(guān)注了第一卷論人民和主權(quán)者與第二卷論法律與主權(quán)者。1712年的某一天，盧梭開始了用母親生命換取的一生，從懂事開始，他幼小的心靈就十分悲傷，并且他早早地成熟起來(lái)，但真正讓他的思想基礎(chǔ)漸漸形成是與其父親每晚通宵達(dá)旦地閱讀。（其中貴族政體是廣義上代表社會(huì)的精英分子，而民主制更接近于古希臘雅典的民主政治個(gè)人認(rèn)為）。法律作為公意的體現(xiàn)和維護(hù)手段，個(gè)人服從法律既是服從公意也是服從他自己。所以契約精神離不開妥協(xié)二字?！渡鐣?huì)契約論》這本書中，社會(huì)一詞比較容易理解，即為共同生活的人們通過(guò)各式各樣的社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合，而契約一詞則有些抽象晦澀。人處在原則與事實(shí)的矛盾之中,究其原因,是因?yàn)槿瞬荒苤髟鬃约?。我主要想從他書中的幾個(gè)名言入手來(lái)談?wù)勛约旱目捶??！稇椃ā芬?guī)定：“人民代表大會(huì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就要確保黨的主張經(jīng)過(guò)法定程序成為國(guó)家意志，成為一切國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和公民必須遵守的具有普遍約束力的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。除非在一定社會(huì)中，有著某種具有強(qiáng)烈號(hào)召力的意識(shí)形態(tài)存在或者社會(huì)精神發(fā)展到一定高度，否則很難要求一個(gè)個(gè)體永遠(yuǎn)做到先人后己，不考慮自己的利益而是考慮公意，公意應(yīng)該是眾意相互抵消的結(jié)果。這不僅是盧梭的觀點(diǎn)，康德也這樣認(rèn)為：人因受理性自身創(chuàng)立的法則支配而具有絕對(duì)的價(jià)值和之上的尊嚴(yán)，人的最高本質(zhì)是自由。若要筆者談?wù)剬?duì)本書的理解，就得從書中幾句深刻的語(yǔ)句說(shuō)起。此外，盧梭還系統(tǒng)地提出了立法理論。從人民主權(quán)理論出發(fā)，盧梭反對(duì)君主立憲而堅(jiān)決主張民主共和：指出 國(guó)君制政府永遠(yuǎn)不如共和制政府。公民的宗教是各國(guó)自行規(guī)定的宗教，有法外的崇拜，規(guī)定該奉什么神，其教條只普及該國(guó)內(nèi)部，其他國(guó)家的人都被視為異教徒。需要專才的地方應(yīng)由選舉來(lái)任用人員；公正、廉潔的地方如審判可以采用抽簽方式。第十八章 如何防止政府篡權(quán)的行為對(duì)于人民的官吏，人民有權(quán)根據(jù)意愿予以委任或撤換。政府也應(yīng)由立法者指導(dǎo)，這是使行政者不至于篡奪立法權(quán)威。107 第十章政府濫用職權(quán)及其蛻化的傾向一個(gè)政府的蛻化的兩條一般的途徑。采用這種政府形式的國(guó)家?guī)в幸欢ǔ潭鹊呢?cái)富不平等性，但可以把公共事務(wù)托付給予那些最能貢獻(xiàn)出自己時(shí)間的人完成。79第三章 政府的分類盧梭按構(gòu)成政府成員的人數(shù)來(lái)區(qū)分政府的各種不同類別或不同形式。各個(gè)國(guó)家應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐男蝿?shì)及居民的性格對(duì)法律體系加以修改，確立一種不一定最好、但對(duì)自己國(guó)家來(lái)說(shuō)是最好的法律體系。立法者地一切方面都是國(guó)家中的一個(gè)非凡的人物，其職務(wù)不是行政者、也不是主權(quán)者，它是獨(dú)特的、超然的職能。為非作惡的人由于攻擊社會(huì)權(quán)利，不再是國(guó)家成員。當(dāng)形成派別的時(shí)候，大集團(tuán)的意志就形成了公意，公意就成為個(gè)別意見(jiàn)，而不是大眾的意見(jiàn)。主權(quán)是公意的運(yùn)用，所以不能轉(zhuǎn)讓。當(dāng)其是被動(dòng)時(shí)，叫做國(guó)家；當(dāng)其主動(dòng)時(shí)，叫做主權(quán)者；結(jié)合者都是人民，或叫作公民；指出主權(quán)在民的思想觀點(diǎn)。10人放棄自己的自由，就是放棄了自己做人的資格，就是放棄了人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。二、本人讀《社會(huì)契約論》一書，對(duì)各章節(jié)的主要內(nèi)容的理解：第一卷：本卷控討人類是怎樣由自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài)的，以及公約的根本條件是什么。盧梭的思想理論對(duì)法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家憲法建立起到重要作用，對(duì)推動(dòng)我國(guó)新民主義革命也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。這個(gè)世界必會(huì)讓愛(ài)心自由地抒發(fā)；這個(gè)世界必會(huì)從愛(ài)情中洗除掉統(tǒng)治的本能；這個(gè)世界必會(huì)鏟除殘忍和嫉妒，令構(gòu)成生活樂(lè)趣的一切天性與本能得以無(wú)拘無(wú)束的發(fā)展，并且在幸福的生活中注入精神世界的歡樂(lè)。人類因?yàn)樯鐣?huì)契約而損失了天然的自由和能夠取得一切東西的無(wú)限權(quán)利，而得到了社會(huì)的自由和能夠?qū)λ麄儞碛械囊磺袞|西的所有權(quán)，還有得自社會(huì)狀態(tài)的道德的自由。因?yàn)橹鳈?quán)者就是公民本身，而法律卻必須是反映全體公民的利益和福祉的。法律，是一切社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩和原則，不但是公民在社會(huì)當(dāng)中規(guī)范自己的唯一參照物，更是政府管理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)紐帶，便是執(zhí)政者，也就是我們通常意義上的政府。在社會(huì)沒(méi)有形成之前他們擁有自然賦予的各自的自由和財(cái)富——那是一種不受任何約束的自由，他們可以做任何他們想做的事。人類是幸運(yùn)的，人民是偉大的，在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭，總有人指引前進(jìn)的道路，人民總能及時(shí)做出正確的抉擇。盧梭提出了一個(gè)承前啟后的對(duì)策，一方面他繼承古典政治思想的傳統(tǒng)，視自然狀態(tài)為人類最好的狀態(tài)，不放棄公民宗教的慰藉，另一方面他用人民主權(quán)和公意試圖建立一個(gè)人人平等且人人自由的現(xiàn)世天國(guó)。這便是自馬基雅維利到啟蒙時(shí)代偉大思想家的共同出發(fā)點(diǎn)，也是他們與古典思想家們的最大分野。關(guān)注西方思想傳統(tǒng)并不是要我們言必稱希臘、羅馬或者苦苦鉆研基督教神學(xué)，而是幫助我們更好理解現(xiàn)代西方社會(huì)和思想。在基督教信仰退出公共領(lǐng)域的今日西方世界，人類被啟蒙說(shuō)能靠自己創(chuàng)造塵世的幸福。用李敖的話概括就是八個(gè)字：形勢(shì)大好，人心大壞?！啊覀儼l(fā)明了幸?！┤藗冞呎f(shuō)邊眨巴著眼”。每一代人都迷戀于成為歷史的一部分，每一代人信誓旦旦地宣稱自己正身處一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折時(shí)刻。第一個(gè)問(wèn)題西方思想本身都在反思自身存在的問(wèn)題，而我們有些國(guó)人卻誤以為西方思想特別是現(xiàn)代西方思想就是包治百病的萬(wàn)應(yīng)靈丹。在這里我并不是倡導(dǎo)某種信仰，而是想提醒在座諸位，信仰問(wèn)題其實(shí)是在挑戰(zhàn)著每一個(gè)思想者的靈魂。按照某種相當(dāng)通行的看法，現(xiàn)代性就是一種世俗化的圣經(jīng)信仰，人們不在企望彼岸的天國(guó)生活，而是相信憑借純粹人類的手段在塵世上建立天國(guó)。貢當(dāng)斯認(rèn)為盧梭的人民主權(quán)理論在實(shí)踐中卻為多種類型的暴政提供借口?！渡鐣?huì)契約論》是一部政治哲學(xué)著作。它甚至簡(jiǎn)單到只有寥寥100多頁(yè)的篇幅，論述的也無(wú)非是以下幾個(gè)核心概念：公民、主權(quán)者、執(zhí)政者（政府）、法律和立法者。然而正因?yàn)橹鳈?quán)者這樣的身份和存在，決定了主權(quán)者本身是不具備任何的行動(dòng)能力的。最為常見(jiàn)的，則是君主制，也就是只有一個(gè)人，我們一般稱之為國(guó)王或者君主的這個(gè)人是唯一的真正執(zhí)政者，所有的社會(huì)治理都只有這一雙手來(lái)決定和執(zhí)行。首先，肯定不能是政府，政府是執(zhí)行和維護(hù)法律的角色。這就是一個(gè)社會(huì)和國(guó)家構(gòu)成的全部了，其余任何的大小事務(wù)無(wú)不是在這五個(gè)核心元素構(gòu)建的骨架上開始圍繞其而豐滿和填充起來(lái)。最后，我想摘引尊敬的羅素先生在《應(yīng)該創(chuàng)造什么樣的世界》的一段話結(jié)束這段讀書札記，希望我們的思考能夠更加持久，更加關(guān)注我們的世界。這個(gè)世界充滿了新鮮的希望，眼前展露出一派曙光。盧梭一生中論著甚豐，主要有《論科學(xué)與藝術(shù)》（1749）、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（1755）、《新愛(ài)洛漪絲》（1761）、《社會(huì)契約論》（1762）、《愛(ài)彌兒》（1762）、《山中書簡(jiǎn)》（1763）和死后出版《懺悔錄》（1788）。第三章論最強(qiáng)者的權(quán)利 盧梭反對(duì)任何人將強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利。第六章論社會(huì)公約盧梭設(shè)想，當(dāng)人類遭到不利于生存的障礙時(shí)，其阻力已經(jīng)超出一個(gè)人自存的能力，人類要克服阻力獲得生存，唯一的動(dòng)力就是共同協(xié)作，達(dá)成一種契約。26 唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。第三章 公意是否可能錯(cuò)誤盧梭指出，公意永遠(yuǎn)是公正的，永遠(yuǎn)以共公共利益為依歸。主權(quán)的行為是合法的約定，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)、對(duì)一切人都是同等的、目的是為了化共的幸福、有公共的力量和最高權(quán)力作為保障。法律的對(duì)象是普遍性的，是公意的行為，為公章的記錄，結(jié)合了意志的普遍性與對(duì)象的普遍性。第十章 論人民(續(xù))論述什么樣的人民才適合立法呢？既不富有也不貧窮而能自足的人民、結(jié)合古代民族的堅(jiān)定性與新生民族的馴服性的人民可以立法。各個(gè)不同民族可以有不同的好政府，而且就是同一個(gè)民族在不同時(shí)代也可以有不同的好政府。84采用民主制政府的形式適用的條件：只能在地域很小的國(guó)家，且該國(guó)民風(fēng)淳樸，人們很少爭(zhēng)議，沒(méi)有或很少有奢侈的現(xiàn)象的國(guó)家。所以 國(guó)君制只適宜于富饒的國(guó)家，貴族制適宜于財(cái)富和版圖都適中的國(guó)家，民主制適宜于小而貧窮的國(guó)家。113 國(guó)家的生存不是依靠法律，而是依靠立法權(quán)。第十七章 政府的建制政府的創(chuàng)制