【正文】 ——海子《九月》 黑夜一無(wú)所有，為何給我安慰。在別人的回憶中生活，并不是我的目的。誰(shuí)還會(huì)在夜里凝望，尋找遙遠(yuǎn)的安慰。就詩(shī)的外形來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)的顯要特征是語(yǔ)句的單純與勻稱，并特別注重音韻在傳達(dá)情感方面的調(diào)諧作用。這一場(chǎng)面在那個(gè)時(shí)代的普遍性，形成了這首詩(shī)能夠引起共鳴的重要基礎(chǔ)。這種回歸“原始”的流傳方式，既暗示了此詩(shī)所遭受的特殊命運(yùn)，又為其歷史價(jià)值提供了某種證明。詩(shī)人把思婦的容顏比作“蓮花的開(kāi)落”，把思婦的心喻作“小小的寂寞的城／恰若青石的街道向晚”，“你的心是小小的窗扉緊掩”，比喻新穎巧妙； 而且這三句的語(yǔ)序原本應(yīng)是“開(kāi)落的蓮花”、“向晚的青石的街道”和“小小的緊掩的窗扉”，如今把“開(kāi)落”、“向晚”和“緊掩”這些動(dòng)態(tài)的語(yǔ)詞倒裝在后，既照顧了音韻的諧美，更是化板為活，去俗取新，加強(qiáng)了語(yǔ)言的變化。也許是因?yàn)樗苍谙肽钪闹械那槿耍运路鸶惺艿搅四菢巧纤紜D的孤寂的心“如小小的寂寞的城”，春天也變成了“東風(fēng)不來(lái)”“柳絮不飛”的季節(jié)。從《詩(shī)經(jīng)童年在大陸形同漂泊的南北轉(zhuǎn)徙所留下的美好記憶，青年時(shí)代在臺(tái)灣家世的零落和無(wú)法回歸的實(shí)際的流浪，糾結(jié)成他詩(shī)歌時(shí)間和空間、理性和感性、社會(huì)和個(gè)人的虛虛實(shí)實(shí)的錯(cuò)落的悲劇，從而傳達(dá)出一種恍如置身于“夢(mèng)土上”的繾倦的思緒： 這是鄭愁予全部創(chuàng)作中最牽動(dòng)人心的一個(gè)情結(jié)。人（?你?）可以看風(fēng)景，也可能自覺(jué)、不自覺(jué)點(diǎn)綴了風(fēng)景；人（?你?）可以見(jiàn)明月裝飾了自己的窗子，也可能自覺(jué)不自覺(jué)成了別人夢(mèng)境的裝飾?？墒侨绻Y(jié)合這兩個(gè)意象在一起，“卑鄙”是“通行證”的話，便可得出這樣的結(jié)論來(lái)：這個(gè)限制進(jìn)出的地方是以行為語(yǔ)言惡劣或不道德作為進(jìn)出標(biāo)準(zhǔn)的。中國(guó)內(nèi)亂的十年（1966——1976），給了北島太多的感觸，而他的朦朧詩(shī)就是在這樣一個(gè)時(shí)代中，試圖給自己的靈魂有一個(gè)負(fù)責(zé)的交代?！霸?shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”這是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的理想境界，音樂(lè)美，繪畫(huà)美，建筑美的詩(shī)學(xué)審美觀念此時(shí)完全呈現(xiàn)在讀者的眼前。詩(shī)人一開(kāi)頭用三個(gè)輕輕的，寫(xiě)作別母校的離別情緒，給人一種寧?kù)o的氛圍，同時(shí)也把自己對(duì)康橋的纏綿之情淋漓盡致的表現(xiàn)了出來(lái)。筆名艾昂甫、江恩等。詩(shī)人依據(jù)生活的經(jīng)驗(yàn)而又加上了自己想象的創(chuàng)造?；厥拙G波三楚暮，接天流。因此葉圣陶稱贊這首詩(shī)為中國(guó)新詩(shī)的音節(jié)開(kāi)了一個(gè)“新紀(jì)元”。當(dāng)時(shí)全國(guó)處于白色恐怖之中，戴望舒因曾參加進(jìn)步活動(dòng)而不得不避居于松江的友人家中，在孤寂中咀嚼著大革命失敗后的幻滅與痛苦，心中充滿了迷惘的情緒和朦朧的希望。在新時(shí)期詩(shī)壇多元并存、競(jìng)相爭(zhēng)妍的詩(shī)流中，“朦朧詩(shī)”可以說(shuō)是最引人注目的一支勁旅。（二）“朦朧詩(shī)”的時(shí)代意義“朦朧詩(shī)”雖然不是傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌流派，但這些詩(shī)人在詩(shī)歌精神和探索的主導(dǎo)意向上具有共同點(diǎn)。要想對(duì)“朦朧詩(shī)”做出合理的評(píng)價(jià)，我們不能僅僅從它的藝術(shù)創(chuàng)新方面來(lái)判斷其意義和價(jià)值，我們更要把它納入整個(gè)文學(xué)思潮的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展中去，把握它在文學(xué)史中的地位和作用，所以，我們對(duì)“朦朧詩(shī)”的意義和價(jià)值的確認(rèn)，本質(zhì)上也便是對(duì)新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的意義和價(jià)值的確認(rèn)。新詩(shī)潮的大多數(shù)后續(xù)者大多生于60年代，他們獲得的體驗(yàn)和“朦朧詩(shī)”所表達(dá)的政治倫理判斷不盡相同，也不大可能熱衷于“朦朧詩(shī)”那種雄辯、詰問(wèn)、宣告的浪漫模式。這些年輕詩(shī)人都有一個(gè)由信仰的狂熱到理想破滅后墜入絕望的共同的“文革”經(jīng)歷，他們是這一代青年中最早覺(jué)醒并進(jìn)行反思的一群。它自1979年3月浮出水面，能在兩三年內(nèi)迅猛崛起，遍地開(kāi)花，很大程度上取決于黨的十一屆三中全會(huì)前后興起的思想解放運(yùn)動(dòng)，得益于舉國(guó)上下痛恨“文革”渴望新生的政治熱情?！半鼥V詩(shī)派”的代表詩(shī)人主要有舒婷、北島、顧城、楊煉、江河、多多、食指、芒克等。從 60、70 年代的地下創(chuàng)作，到 70 年代末“朦朧詩(shī)”的公開(kāi)發(fā)表，再到 80 年代初引發(fā)的聲勢(shì)浩大的關(guān)于“朦朧詩(shī)”的論爭(zhēng)，是這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡。第三篇：淺析朦朧詩(shī)淺析“朦朧詩(shī)”史加香（重慶文理學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 09 級(jí)漢文班）【摘要】近期以來(lái)，人們對(duì)“五四”以來(lái)的新文學(xué)的反思愈加深入了。1992年，獲德國(guó)學(xué)術(shù)交流中心（DAAD）創(chuàng)作年金，1993年，又獲德國(guó)伯爾創(chuàng)作基金，在德國(guó)寫(xiě)作。三年后重新執(zhí)筆，創(chuàng)作數(shù)量有所減少，出版有《會(huì)唱歌的鳶尾花》（1986）、《五人詩(shī)選》（1986）等，但興趣已逐漸轉(zhuǎn)向了散文創(chuàng)作。1966年（14歲），因閱讀外國(guó)文學(xué)作品和在作文中有抒情表現(xiàn)而受到批評(píng)。在20世紀(jì)70年代開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)。朦朧詩(shī)主要代表食指：郭路生，《相信未來(lái)》是食指的成名作，正寫(xiě)于他落戶山西的同一年。其浪漫主義情懷和象征主義意象高度融合，嚴(yán)肅、冷峻、莊重、熱烈，既有曲折的情思，又有深刻的反思，既有深沉的回顧，朦朧詩(shī)，作為一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)學(xué)概念，它指的是以舒婷、顧城、江河、楊煉、芒克、方含、食指、多多等為代表的—批“文革”中成長(zhǎng)的青年詩(shī)人的具有探索性的新詩(shī)潮。它將抽象的倫理觀念與平易的意象相結(jié)合，產(chǎn)生了一種超現(xiàn)實(shí)的思想力量。在人道主義的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的對(duì)“人”的特別關(guān)注，改變了以往詩(shī)歌單純描摹現(xiàn)實(shí)與圖解政策的傳統(tǒng)模式，把詩(shī)歌作為探求人生的重要方式，在哲學(xué)意義上達(dá)到了前所未有的高度，從某種意義上講，朦朧詩(shī)的崛起也是中國(guó)文學(xué)生命的崛起。但是一旦日常語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為“詩(shī)”，它顯然又具有了不同于“真實(shí)經(jīng)驗(yàn)”的更多內(nèi)涵。的情緒基調(diào)與發(fā)表于 1980 年楊煉的洋溢理性激情的長(zhǎng)詩(shī)《大雁塔》構(gòu)成鮮明對(duì)照。悲哀的詩(shī)句帶來(lái)了不詳?shù)捏@恐，預(yù)示了某種幻滅。他既不會(huì)跳舞、游泳，也不會(huì)騎自行車(chē)。詩(shī)人在反叛聲中捍衛(wèi)自己的精神家園，常有理想失落后的孤獨(dú)悲涼?！叭澜绲男值軅儯邴湹乩飺肀А钡南蛲前选胞湹亍币暈椤耙环N群體性的生命空間?！?向日葵 39。早期詩(shī)作體現(xiàn)了朦朧詩(shī)的基本風(fēng)貌，第二個(gè)階段他告別了理想主義抒情，把目光投向了古老的民俗和民族生命的本源，詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始專注于歷史文化的探求。諾日朗，藏語(yǔ)，男神。全詩(shī)分為“位置”、“遙遠(yuǎn)的童話”、“痛苦”、“民族的悲劇”、“思想者” 5 章。組詩(shī) 《太陽(yáng)和他的反光》最為典型。射日 》江河的 組詩(shī)《太陽(yáng)和他的反光》發(fā)表于《黃河》 1985 年第 1 期。詩(shī)人的命運(yùn)和民族的命運(yùn)，詩(shī)人的沉思和民族的沉思在紀(jì)念碑的形象中得到統(tǒng)一。江河是以《紀(jì)念碑》登上詩(shī)壇的，對(duì)民族歷史的富于縱深度的思考，使江河的詩(shī)一開(kāi)始就顯示其獨(dú)特性。全詩(shī)共 12 首，詩(shī)中大量運(yùn)用了中國(guó)古代的神話傳說(shuō)作為題材，如《補(bǔ)天》中的女?huà)z補(bǔ)天，《追日》中的夸父追日，《填海》中的精衛(wèi)填海，《射日》中的后羿射日等等……后羿射日是一個(gè)古老的神話，作者選取這個(gè)題材，并且加以改造，使它成了具有象征意義的神話“原型”。包括《射日》在內(nèi)的組詩(shī)《太陽(yáng)和他的反光》，從民族的古老神話、傳說(shuō)中感受、挖掘民族精神的深層素質(zhì)。在被稱為朦朧詩(shī)的群體中，楊煉顯示了自己獨(dú)特風(fēng)貌。四川著名風(fēng)景區(qū)九寨溝有一座瀑布，一座雪山以此命名，地處川陜交界高原去?！吨Z日朗》描寫(xiě)民俗，通過(guò)對(duì)宗教文化和民間文化的審美透射，歌贊民族原始狀態(tài)下的生命偉力。 的含義中對(duì)‘ 崇高者的家 39。”有評(píng)論家認(rèn)為，海子詩(shī)歌中除了“麥子”、“麥田”意象外，還有另一類意象，即太陽(yáng)（陽(yáng)光）、月亮（月光）?！?面朝大海 春暖花開(kāi) 》《面朝大海 春暖花開(kāi)》寫(xiě)于海子死前的兩個(gè)月，詩(shī)中表達(dá)的“在塵世獲得幸?！钡你裤?，反映的是海子面臨生命中兩難的心境?！睆闹形覀兛梢泽w會(huì)到海子在獻(xiàn)身詩(shī)歌事業(yè)的同時(shí)，是以犧牲塵世日常生活為代價(jià)的。從中我們可以體味到海子傷痛而悲涼的心境和那種難以演說(shuō)的情緒。第三代詩(shī)人的寫(xiě)作往往是以對(duì)朦朧詩(shī)的挑戰(zhàn)和反叛顯示不同于朦朧詩(shī)的獨(dú)特的品格。同時(shí)也體現(xiàn)出詩(shī)歌審美意識(shí)的變化。朦朧詩(shī)這種對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)規(guī)范的反叛和變革，為傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作提供了新鮮的審美經(jīng)驗(yàn)。不僅如此，其強(qiáng)烈的悲劇感，更是讓人透不過(guò)氣來(lái)。朦朧詩(shī)孕育于“文化大革命”時(shí)期的“地下文學(xué)”。這首詩(shī)是對(duì)未來(lái)的浪漫主義式的幻想。1976年參加“天安門(mén)運(yùn)動(dòng)”，1979年在《詩(shī)刊》發(fā)表《回答》，這是他第一次公開(kāi)發(fā)表的作品，從此成為當(dāng)時(shí)最有影響、也最受年輕人喜愛(ài)的青年詩(shī)人之一。1969年（17歲）初中未畢業(yè)即下鄉(xiāng)，到閩西北山區(qū)的上杭縣插隊(duì)落戶，1971年開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)和散文，并得到當(dāng)時(shí)被流放到閩西北山區(qū)的福建詩(shī)人蔡其矯的指導(dǎo)，其詩(shī)也在知青中流傳。顧城，原籍上海，1956年生于北京，其父是當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人顧工。同年9月，在新西蘭用斧頭砍死妻子謝燁（詩(shī)人雷米）后自殺，身后出版有長(zhǎng)篇小說(shuō)《英兒》（與雷米合著）、《顧城詩(shī)全編》等。對(duì) 80 年代的“朦朧 詩(shī)”沖擊波的反思是百年文學(xué)反思的重要部分，近年來(lái)，這一話題又在學(xué)界產(chǎn)生了一定的爭(zhēng) 議?！半鼥V詩(shī)派”迎著熱風(fēng)冷雨，直到被社會(huì)普遍認(rèn)可與接受，其生長(zhǎng)和 發(fā)展的不尋常歷程，可以說(shuō)是相當(dāng)輝煌的。舒婷的《致橡樹(shù)》、《中秋夜》、《四月 的黃昏》，北島的方含的《謠曲》等。伴隨著當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)理性和反省力的逐漸復(fù)蘇，對(duì)人的自我價(jià)值的重新確認(rèn)，對(duì)人的自由心靈的探求，對(duì)理想的執(zhí)著追求，對(duì)未來(lái)的熱切希望，構(gòu)成了“朦朧詩(shī)”的思想核心。這群“文革”后期自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒的青年，利用詩(shī)歌的形式，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，并追求詩(shī)歌獨(dú)立的審美價(jià)值。此時(shí)，社會(huì)生活的“世俗化”的過(guò)程加速，公眾高漲的政治情緒、意識(shí)已有所滑落，讀者對(duì)詩(shī)的想象也發(fā)生變化。（一）“朦朧詩(shī)”的詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)“朦朧詩(shī)”作為一種新的詩(shī)歌樣式，其獨(dú)特的詩(shī)質(zhì)、題材、意象與語(yǔ)言是變革時(shí)代的詩(shī)歌特色的突出體現(xiàn)?！半鼥V詩(shī)”在開(kāi)啟新詩(shī)那些被長(zhǎng)久封閉的空間上，在激發(fā)詩(shī)歌探索的激情與活力上，在推動(dòng)當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)視野的拓展，尋找與人類廣泛文化積累的對(duì)話，以及發(fā)掘現(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)歌可能性等方面，都有難以忽視的功績(jī)。在新時(shí)期，沒(méi)有哪一種詩(shī)歌、哪一種詩(shī)派能像“朦朧詩(shī)”那樣如