【正文】 “臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？作者不認(rèn)為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理之意。④ 雖世殊事異，所以興懷，其致一也【合作探究】，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？思緒：相聚的歡樂 人生的際遇和時光的短暫提出：“死生亦大矣”心境：感慨“修短隨化，終期于盡”。3.“流觴曲水”注解找一處風(fēng)景優(yōu)美、水流平緩的、蜿蜒曲折的、兩岸能夠通視的小溪。，走入文中，走到作者內(nèi)心深處，領(lǐng)悟作者對人生問題的深切感慨。第五篇：蘭亭集序(教案)《蘭亭集序》教案【教學(xué)目標(biāo)】1．掌握重點實詞、虛詞及特殊句式，把握文章大意，理清情感脈絡(luò)。揣摩鑒賞課文第二段（1）用哪一個詞概括第二段？答案：痛（2）“痛”在何處？取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)——談玄悟道因寄所托，放浪形骸之外——歸隱山林 情隨事遷 修短隨化，終期于盡——痛引入范仲淹《岳陽樓記》之“不以物喜，不以己悲”比較他們的精神境界。（2）配樂、讀文章。三．教學(xué)準(zhǔn)備學(xué)生提前預(yù)習(xí)課文，并能達(dá)到熟讀課文的水平。這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物，從詩中最后一句來看，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。[延伸閱讀]將王羲之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景詩如何對應(yīng)的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？教師可把《蘭亭詩》打印分發(fā)給學(xué)生。[參考解說]，且都是詩序。⑤季：弟。群季⑤俊秀，皆為惠連⑥；吾人詠歌，獨慚康樂⑦。生命因為短暫而寶貴，,我們就更應(yīng)該珍惜它,善待他,抓緊他,并用我們的奮斗,用我們的成功,用我們的業(yè)績,：結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？小結(jié)：我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻。（喻古人之興感）固知一死生之為虛誕，齊彭殤之為妄作。一切的美，只如水中月，鏡中花?！敖K期于盡”，總要死亡。（人情易倦的感慨）向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。放縱無羈地生活。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，極視聽之娛心境:風(fēng)輕輕地送來蘭的幽香，抬頭遠(yuǎn)眺，天高白云飛，青山碧水秀——美景如畫；側(cè)耳細(xì)聆，山間泉鳴細(xì)，林中鳥語歡——天籟動人。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。古風(fēng)盎然的修禊。我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)蘭亭，走近王羲之的感情世界。只可惜，唐太宗生前十分喜愛，死時把它作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世。這就是被歷代書家推為“行書第一”的蘭亭集序帖。松一口氣之后再射，再也無法射進(jìn)去分毫。由此想到了人生。1．體味文章以情御景的寫作風(fēng)格；2．體味本文回環(huán)曲折地抒發(fā)感情的特點。講了那么多古人的看法，下面請大家來談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲之對人生的感悟,你對人生有什么新的體驗?就像一首歌中唱的那樣，天地悠悠過客匆匆，潮起又潮落，自然不可逆轉(zhuǎn)，就讓我們在有限的生命之旅也努力書寫生命的華章。光陰者，百代之過客。本文第一段，從作者對蘭亭盛會的描述中不難看出作者快樂的心情和對大自然的熱愛之情。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂觀曠達(dá)。生命短促，一切終究會曲終人散，面對不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，由生離到死別，自然樂極而生悲，令人痛心。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，既巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。在這個古今人共同面臨的無奈面前，作者不由發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉?”的感嘆。王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。/wenxue/zawen/39。蘭亭地處“會稽山陰”，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。筆墨是一個人才情氣質(zhì)和性格的流露和暗示，這些線條可以說是魏晉時代風(fēng)貌和氣度的形象再現(xiàn)。情感：正確認(rèn)識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨，樹立積極進(jìn)取的人生觀。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。作者因何而痛？“俯仰”：指社會人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián)。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。那么作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢？哪位同學(xué)帶著你所體會到的感情為我們朗讀一下課文第三段。學(xué)生展示 教師明確：（板書 樂→→痛→→悲）情感變化原因：因時、地、景、人、物、事而樂；因生命短暫、人生易老而痛；因“前人”、“后人”對“生死”的感慨相同，故生“萬古同悲”之嘆（無論過去，還是將來，人的生命終將歸于寂滅，此乃亙古不變之規(guī)律，故悲）?！狈泊笕蚀笾钦叽蠖枷矚g寄情于山水，青山可以淡定人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，使原本被世俗煩擾的雙眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回復(fù)平靜。i)曾(c233?；蛉≈T懷抱，言一室之內(nèi) 或:有的人 晤：會面 對面談話 趣舍萬殊 趣舍：進(jìn)取或進(jìn)止 曾不知老之將至 曾：乃 竟 況修短隨化，終期于盡 于：動詞，至，及教師總結(jié)：人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災(zāi)難莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。我們應(yīng)該怎么寫教案呢？下面是小編為大家整理的《蘭亭集序》教案3篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了酒與詩，酒是感情的催化劑，詩是情感的產(chǎn)品，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負(fù)？講析：王處的時代是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動蕩的年代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中?！蓖舻氖鸦癁闅v歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。第二、三自然段作者由樂轉(zhuǎn)悲，對人的生死問題的議論富有哲理性，學(xué)生理解有一定難度，所以強調(diào)課前預(yù)習(xí)。全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)王羲之的情感世界。在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。(幻燈補充資料)作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會不再喜歡，擁有的會不再擁有，再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到，再堅強的生命終要死亡。(出示幻燈片)先概括東晉時期的這種風(fēng)尚，再談為何會有這種思想。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒道理了。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。第二種觀點：這種悲哀，這種對時間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。(出示幻燈片)《古詩十九首》中有“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”。李白“長風(fēng)破浪會有時，直