【正文】 代表作是《草莽集》?！白舐?lián)”發(fā)起的一些論爭是擴(kuò)大馬克思主義文藝思想所必需的，但也犯了一些簡單化、教條化的錯誤；有一些論爭則是“左聯(lián)”內(nèi)部的論爭，雙方態(tài)度都很激烈，但最終還是達(dá)成了不少共識，只是也因此埋下了后來意見分歧的伏筆。它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受到的現(xiàn)代情緒用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩形。倡導(dǎo)新詩形式格律化，即音樂美、建筑美與繪畫美。（2）大膽的自我暴露。1從《沉淪》看郁達(dá)夫小說的時代心理內(nèi)涵與藝術(shù)個性；提示：《沉淪》時期的郁達(dá)夫處于青春階段，下筆有銳氣，亦有躁氣，既有向舊道德沖鋒陷陣的勇氣，又有自傷自悼的晦氣，相當(dāng)真實(shí)而且深刻地顯示了新舊轉(zhuǎn)型期青年的人格特點(diǎn)和個性特點(diǎn)。1《女神》中的現(xiàn)代自我形象具有什么特征？提示：他是一位具有獨(dú)特個性的形象。精神勝利法，直接的意義是以虛幻的精神上的勝利來掩蓋現(xiàn)實(shí)中的失敗，它的實(shí)質(zhì)則是一種病態(tài)的人格，因而具有高度的概括性，甚至可以看作是人類的一種不敢正視現(xiàn)實(shí)的精神弱點(diǎn)的象征。《狂人日記》在中國現(xiàn)代小說史上的開創(chuàng)性意義。文學(xué)革命的意義；提示：可從文學(xué)觀念、文學(xué)內(nèi)容以及文學(xué)的語言形式三方面強(qiáng)調(diào)文學(xué)革命對建構(gòu)新文學(xué)的歷史意義。答:魯迅認(rèn)為《聊齋志異》藝術(shù)上特色有二:一是描寫詳細(xì)而委曲,用筆變幻而熟達(dá)。、宋傳奇兩者區(qū)別的看法。影和形的告別象征著魯迅一個自我向另一個自我的訣別。,有哪幾個突出的方面? 答:魯迅的雜文展示著 “ 時代的眉目 ” ,是內(nèi)容豐富,思想深刻,值得后人認(rèn)真研讀的一代 “ 詩史 ”。其二,突出自然景物或者某種事物的自然特 征,從而引申、闡發(fā)其精神實(shí)質(zhì)?！秹?如果要說有,也不過是和障眼法反一調(diào):有真意去粉飾,少做作,勿賣弄而已。(3)諷刺性。, ,大致可以分成哪幾類,各類的特點(diǎn)是什么? 答:兩大類。(4)城市貧民形象,生活悲慘,發(fā)人深省。(3)對人性的深刻體悟,代表作《石門集》。(1)社會批判層面。京派小說具有靜觀自得,圓融平和的美學(xué)追求,主觀抒情重于客觀再現(xiàn)。自由體的嘗試,樓梯式詩歌體式的嘗試。(2分)表現(xiàn)方 式、敘述結(jié)構(gòu)、敘述角度的多樣化嘗試。(2分)(二)雜文般的隨意性。②聞一多對中國新的理論貢獻(xiàn)大于他的創(chuàng)作成就。新月詩派在中國新詩發(fā)展史上的地們位：①它繼胡適為代表的早期白話詩派和以郭沫若為代表的自由詩派之后，在完善中國新詩詩學(xué)、展現(xiàn)新詩詩美方面取得成功探索經(jīng)驗(yàn)，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的新詩流派?！抖臁返臏嘏倾皭澋臏嘏驕嘏皭?，因惆悵而更讓人依戀這溫暖。這是把三件不相干的事情，表層的聯(lián)系在于發(fā)生的時間相同，即文章的標(biāo)題冬天。從周作人散文創(chuàng)作的整個發(fā)展過程來看，叛逆逐步減滅，而隱逸性與日俱增。從文中莎菲與幾個男人的交往看，莎菲是把男性作為一社會實(shí)體進(jìn)行盲目對抗的。七巧是徹底的人，對黃金有著不敢稍有懈怠的刻骨的愛。“鴿子”象征文清與愫方的愛情。她的蒼白的哀靜的臉上似乎寫著無限的哀思。人物分析：曾皓：是封建大家庭權(quán)勢與精神統(tǒng)治的代表，更是老一代封建士大夫式的“北京人”的典型。D、魯侍萍：是一個被侮辱與被損害的勞動婦女的形象。但她自救的方式，注定了必然的失敗與悲劇的命運(yùn)。劇作家還通過富有個性和動作化的語言來揭示人物的心理和性格，推動情節(jié)的發(fā)展，情節(jié)結(jié)構(gòu)也安排得相當(dāng)巧妙。本劇復(fù)雜的人物關(guān)系帶來了多元互動的矛盾沖突，其中最感人的是善與善的沖突，它是世界上最大的悲劇。新中國成立后，曾經(jīng)對傳統(tǒng)接受表現(xiàn)出極大藝術(shù)勇氣、獨(dú)立性與創(chuàng)造力的曹禺，面對接受界與批評界，他終于作出了自己的反應(yīng)與選擇，向既成規(guī)范與模式歸依。于是《原野》誕生了。他們宣稱《雷雨》是對某一個“問題”的探討，或回答“婚姻如何才能成一個健全的形式”。（三）曹禺話劇特色（淡化了社會革命或思想革命的意向，而是站在一種心靈和藝術(shù)的起點(diǎn)上來創(chuàng)作）曹禺話劇的命運(yùn)與其主題內(nèi)涵的關(guān)系闡述？對曹禺來說，寫戲就是定人物和人物的心靈，寫心靈就是寫心靈的重重沖突與矛盾，寫死的活靈魂或活的死靈魂。母親早逝，繼母和父親對其十分疼愛，在繼母影響下，從小就是個戲迷。他在生理上的尷尬。汪文宣的悲劇（一、客觀環(huán)境二、主要的是其主觀因素）汪文宣的中年情懷是一個不可忽視的視角和層面。他不得不執(zhí)行長輩們的命令，在“家”的地位和處境又使他不能不如此違心地繼續(xù)做下去。這種性格形成的原因：一是取決于自身的性格特征；二是由于他在“家”中所處的長門中老小的地位，自小缺乏對“家”的責(zé)任感和義務(wù)感；第三，也是最為主要的，覺慧受到“五四”時代精神的感染，主觀上有擺脫封建家庭桎梏的意愿，對舊的觀念意識有一種主觀的排斥情緒。以高老太爺為代表的第一類知識分子，屬于為封建王朝唱挽歌的一代知識分子。巴金的人道主義緣起于作為一個正直人的正義感和對弱者的同情心。由此，人們稱巴金為中國“20世紀(jì)的良心”是毫不為過的?！霸Ｌ钡耐趵l(fā)是一條主要線索，他膽小圓通、順勢趨利的性格并未使茶館在時代變遷、社會惡勢力壓榨下逃脫倒閉的命運(yùn)。主要人物自壯到老，貫串全??；次要人物父子相承的方式來串聯(lián)結(jié)構(gòu)和推動劇情；C、用強(qiáng)烈的戲劇動作來直觀表現(xiàn)戲劇沖突。A、反映在《茶館》中的風(fēng)俗文化內(nèi)容，大致可歸納為兩方面“第一，各式各樣的京華舊俗。在語言運(yùn)用上，《駱駝祥子》的語言平易澄潔、親切活潑，有著鮮明的地方色采，開創(chuàng)一種風(fēng)格獨(dú)特的“京味文學(xué)語言”。老舍運(yùn)用了原汁原味的北京話，使得幽默與敘述、抒情能熔為一爐而不顯匠氣。寫出了風(fēng)俗與民族意識的錯位，《四世同堂》中風(fēng)俗竟嘲諷性地成了民族意識喪失、內(nèi)在凝聚力崩潰的象征。（三）沉郁的“市民詩人”經(jīng)由對北平市民社會的發(fā)掘，達(dá)到了對民族性格、民族命運(yùn)的一定程度的藝術(shù)概括，達(dá)到了對于時代本質(zhì)的某種揭示。文學(xué)承載著思想啟蒙，思想啟蒙的題旨又深化文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，強(qiáng)化其審美藝術(shù)力量。他的作品屬于文化味最濃、而又最經(jīng)得起時間考驗(yàn)的大手筆之列。這種主觀寫意型的詩化品格表現(xiàn)形式：一是作者結(jié)合劇情的需要和氣氛的創(chuàng)造，經(jīng)常插入一些詩詞、短歌或小曲；另一種是戲劇主人公長篇散文詩一樣的抒情獨(dú)白。還是增強(qiáng)戲劇效果的過程。《高漸離》和《南冠草》用秦始皇、洪承疇等形象影射國統(tǒng)區(qū)統(tǒng)治者的專制暴虐和民族敗類的卑鄙無恥。詩體自由而不隨意，不受理性規(guī)范的約束，卻受情緒表現(xiàn)的支配。當(dāng)你閱讀《女神》的時候，你所獲得的主要不是五四新思潮的某種思想理念，而主要是一種情感的撞擊，喚起了你對自由的感情、昂揚(yáng)的生命力和宇宙主宰意識的自我確認(rèn)。B、《女神》對五四時代精神成功的詩化，是以郭沫若有效地運(yùn)用了這種泛神的掌握世界的藝術(shù)方式為前提的。由于它具有抗擊宗教神學(xué)和封建專制的意義，所以不能以它存有與先進(jìn)世界觀的差距而否定其歷史作用。其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)常常是混為一體，相伴相生。還是一個參與意識極強(qiáng)的入世文人。魯迅是“理性的思想力量”。（三）對塵芥堆中的形骸的歌哭——重讀〈祝福〉魯鎮(zhèn)的祝福禮儀向我們傳達(dá)了一個陳舊、封閉、冷漠而又被生活在其中的人們所習(xí)慣、所依賴的“黑屋子”意象，而祥林嫂的命運(yùn)則是從宗法鄉(xiāng)土社會這個“黑屋子”走進(jìn)魯鎮(zhèn)這個“黑屋子”的過程和宿定的選擇與歸結(jié)?！?，〈阿Q正傳〉“從被壓迫的農(nóng)民的觀點(diǎn)。小序部分是一個正常的文言文世界，正象征著一個封建仁義道德氛圍的舊秩序的世界，狂人日記中則是狂人迷亂與常人世界格格不入、針鋒相對的幻覺世界，這一幻覺世界中煥發(fā)著對打破舊秩序的一片激情興奮。在狂人的幻覺世界中，我們發(fā)現(xiàn)了常人世界與狂人世界的二元對立。另一方面，他故意違反規(guī)范用語，打破語法規(guī)則，制造一種不和諧的“拗體”，取得了荒誕奇崛的美學(xué)效果。魯迅形成自己的“爭存于天下”、“首在立人”，首先要尋到人的權(quán)利的思想，將鋒芒對準(zhǔn)了形形色色的奴役壓迫，這就是他批判社會，否定攻擊舊文化和舊思想的根由。B、19251928年主要包括《華蓋集》《而已集》《三閑集》在北京?！兑安荨分猓斞敢恍┢蚤L基調(diào)也較舒緩明麗的散文，大多收在《朝花夕拾》里?！兑安荨返南笳髦髁x藝術(shù)技巧是高超的、繁富的。三、散文及散文創(chuàng)作1924年到1926年的散文集《野草》是最為別致、最為婉曲、最為深邃的一部作品集。表現(xiàn)出民眾兒子的“病”必須用革命者的犧牲來治療?！纯袢巳沼洝?、〈傷逝〉是主人公自述，小說中的“我”不是魯迅自己，把“我”也置于小說中的某一個人物的位置上加以審視、剖析甚至批判，表現(xiàn)了魯迅創(chuàng)作小說的成熟的敘事藝術(shù)。在這類小說的結(jié)尾，魯迅又作了相似的處理，主人公走出絕望，向絕望作抗戰(zhàn)。這個小說只寫了一個場面：看犯人。在處理這兩大類人物題材上，魯迅的眼光是獨(dú)特的。他通過《故鄉(xiāng)》、《藥》、《阿Q正傳》，《祝福》、〈離婚〉、《明天》等小說描述了一些農(nóng)民形象。在借鑒、吸收外來的思想態(tài)度和實(shí)踐上，他看重西方19世紀(jì)以來具有獨(dú)立人格和反抗現(xiàn)實(shí)精神的思想家和文學(xué)家，翻譯介紹跳動著“真實(shí)的心”的文學(xué)作品，以期達(dá)到通過文學(xué)進(jìn)行心靈交流，使中國融入世界文學(xué)和世界思想的目的。在文學(xué)創(chuàng)作和批評上，他也堅持不從理論、條條框框來衡量作品，而是看作品是否體現(xiàn)了人的本心；在自己的創(chuàng)作中，也一樣真實(shí)地表白內(nèi)心，甚至“抉心自食”，以至達(dá)到了思想內(nèi)容的無比深刻。在描述下層人民生活苦難的同時，正面描寫了他們精神上的愚昧和在封建權(quán)勢壓迫下的不幸人生。A、沒有用過多筆觸去展示他們的現(xiàn)實(shí)生活狀況和圖景，或直接寫實(shí)地描摹具體的人與事，而是把筆觸直指人物的內(nèi)心狀態(tài)和精神世界。小說不著重刻畫人物，主要寫一種具有象征意味的氛圍。（三）敘事藝術(shù)的獨(dú)特性。其次是敘述風(fēng)格的獨(dú)特性。但這種犧牲是毫無意義的。是中國現(xiàn)代文學(xué)中獨(dú)具一體、空前絕后的一種‘獨(dú)語體’散文，這部作品集的形式和感情表述的獨(dú)特同魯迅寫作時的個人心情緊密相關(guān)，又同他的生命哲學(xué)緊密相關(guān)。達(dá)到“無詞的言語”的境地。其中有10篇散文確實(shí)源于回憶的力量，實(shí)際上是魯迅追述的自己由故鄉(xiāng)紹興的童年和少年到青年時代在南京后來赴日本以及回國初期直至走進(jìn)北京知識界的心路歷程，寫成的一份注重生活經(jīng)歷的文學(xué)傳記。C、19291934年主要包括《二心集》〈南腔北調(diào)集〉、〈偽自由書〉〈準(zhǔn)風(fēng)月談〉〈花邊文學(xué)〉這一時期正值中國內(nèi)憂外患加劇，國民黨文化圍剿，魯迅在上海的生活頗為艱難。（二）反常規(guī)的雜文思維和犀利的雜文筆調(diào)魯迅的批判最為關(guān)注并全力揭示的是人們隱蔽的，甚至自身也未必自覺意識的心理狀態(tài)。五、代表作新論（一）〈狂人日記〉的形式分析首先思索啟蒙者的命運(yùn)問題和啟蒙的可能性問題。啟蒙者在思考為什么革命者不僅與統(tǒng)治機(jī)構(gòu)而且與民眾世界成為對立面。小說中小序是正文，狂人日記是附錄，正文附錄的關(guān)系正象征出啟蒙的力量對比和狀況，啟蒙者面臨的必然命運(yùn)，啟蒙的聲音最終被黑暗吞沒?！睂Y產(chǎn)階級及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命所作的批判。這兩個“黑屋子”正是鄉(xiāng)土社會、市鎮(zhèn)社會的普泛性特征。（二）郭沫若的個性是一個追求多方位身我實(shí)現(xiàn)的“球形天才”。一個朝氣蓬勃的青春型詩人。二、《女神》的價值（一）詩化了“五四”的時代精神《女神》不是中國第一部白話新詩集，卻是中國舊詩與新詩分野的真正的界碑。）在五四時期的中國，對于封建文體體系破壞得最得力的思想先鋒，一是進(jìn)化論者，二是泛神論者。這一方式把“自我”與表現(xiàn)的對象溝通在一起，把生命與創(chuàng)造聯(lián)結(jié)在一起，這才使反抗專制的個性解放精神進(jìn)入《女神》中可以無限張揚(yáng)的“自我”?！杜瘛肥强隙ā疤觳拧钡挠^念、非理性的思維和昂揚(yáng)的生命意識的創(chuàng)作實(shí)證，是高揚(yáng)主體性的一部力作。激情《女神》的“內(nèi)在律”，以龐大有力的意象、豐富奇特的想像、火山爆發(fā)的激情、心潮澎湃的節(jié)奏和不受外在因素規(guī)范的形體，共同組成了一種與五四時代氛圍相契合的宏大的藝術(shù)氣派。郭沫若最成功的史劇作品如《屈原》、《虎符》和《孔雀膽》都是采用“借古鑒今”的方式，通過象征、暗示、聯(lián)想等手段，啟發(fā)欣賞者對歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和思索。（三）“崇高”的悲劇藝術(shù)追求在他的悲劇作品中，代表歷史必然要求的“新生力量”正處于這種必然要求暫時不可能實(shí)現(xiàn)的悲劇的歷史關(guān)頭。不足之處：在增強(qiáng)作品抒情效果的同時卻又對其戲劇性效果帶來不同程度的削弱。老舍具有極其鮮明的創(chuàng)作個性和十分獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。被譽(yù)為“最老舍”的《駱駝祥子》如果沒有對祥子這個來自農(nóng)村的個體勞動者的真實(shí)描繪和深入透視，沒有作家對這些精神弱點(diǎn)充滿同情焦慮的批判，作品的悲劇力量將大打折扣。分為老派市民、洋派市民、理想市民和底層市民。這是老舍獨(dú)特的藝術(shù)視野，也是老舍作為市民社會表現(xiàn)者和批判者所達(dá)到的深度。老舍對現(xiàn)代白話文學(xué)語言的不斷探索和發(fā)展創(chuàng)造，使他獲得“語言大師‘的美譽(yù)。人物的語言也高度個性化。第二”滿漢全席“的各色人物本身所具的民俗文化性質(zhì)。（1）將階級矛盾、民族矛盾及各種社會矛盾構(gòu)成一個巨大的社會背景，圍困著茶館及茶館中形形色色的人物。和他一樣貫穿三幕的還有常四爺、秦仲義等。巴金的文化價格和文學(xué)創(chuàng)作是相輔相成的，正是這一點(diǎn)成就了他人格的偉大和文學(xué)的輝煌。巴金的人道主義情懷，既以中國傳統(tǒng)文化中的以“仁愛”為本的儒家首先觀念為根本，又與西方提“自由、平等、博愛”的啟蒙思想相融合，從而構(gòu)成巴金獨(dú)特的文化人格內(nèi)涵。他們骨子里受到封建文化和封建宗法觀念的熏染，對封建宗法制度和封建道德觀念頂禮膜拜、言聽計從，并且從言行上予以遵循和恪守。（三）覺新的形象悲劇性：（性格悲劇和人生悲?。┯X新在年齡上是屬于年輕的一代，在心態(tài)上卻屬于中年一代。造成對自己的親人的無意的傷害。汪文宣身上至少存在著三種人生的尷尬：生存處境的尷尬、生存心態(tài)的尷尬、生理機(jī)能的尷尬。曹 禺一、曹禺的話?。ㄒ唬┘彝ζ鋭?chuàng)作的影響出生在舊式封建官僚家庭。在南開中學(xué)讀書時，加入新劇團(tuán)。曹禺的話劇內(nèi)核淡化了作為中國總主題的社會革命或思想革命的意向，而是站在一種心靈和藝術(shù)的起點(diǎn)上來創(chuàng)作。這樣一些功利性的人為闡釋，肢解乃至扭曲了《雷雨》的內(nèi)在意蘊(yùn)。這樣一部被稱為“生命三部曲之最”的戲劇的出現(xiàn)與抗戰(zhàn)的大背景是多么的格格不入，不僅是對“及時反映時代重大問題”的傳統(tǒng)觀念、規(guī)范、模式的挑戰(zhàn)，也是對中國讀者及批評界“期待視野”的挑戰(zhàn)。這對劇作者本人同樣是一種“殘忍”。本劇還營造了緊張激烈的戲劇氣氛。人物分析：A、周樸園：政治經(jīng)濟(jì)上取得了自己的統(tǒng)治地位，成為資本家階級的代表人物，但在家庭倫理關(guān)系上，他依然是一個典型的封建家長。同時