【正文】 他最早注意到鄉(xiāng)村教育問題，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會大學(xué)。1946年4月，回到上海，立即投入反獨裁、爭民主、反內(nèi)戰(zhàn)、爭和平的斗爭。1941年，參與發(fā)起成立中國民主政團(tuán)同盟。與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮等聯(lián)名發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮》的宣 言，主張停止內(nèi)戰(zhàn)，共同抗日。1932年，他又創(chuàng)建了山海工學(xué)團(tuán)，提出“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”，將工場、學(xué)校、社會打成一片，進(jìn)行軍事訓(xùn)練、生產(chǎn)訓(xùn)練、民權(quán)訓(xùn)練、生育訓(xùn)練等，還開展小先生運動。1926年起發(fā)表了《中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言》。但是，因這所教會學(xué)校歧視非入教的學(xué)生，他不愿意自己思想受外國人的隨意擺布，入學(xué)僅三天，他即憤而退學(xué)?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】：江蘇省陶行知教育思想研究會,[M].南京:江蘇人民出版社,1981.第五篇：陶行知陶行知，生于1891年10月18日，于1946年7月25日逝世，漢族，徽州歙縣人，原名文浚，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”學(xué)說，取名“知行”。關(guān)于這一點，很多學(xué)校有很好的做法。所以，在校園文化中，絕對不能忽視課堂教學(xué)帶給學(xué)生的真實教育。再有，家里總有吃厭了的食物，總有不想穿的衣服，總有和爸爸媽媽鬧別扭的時候，這時候，請把班級里父母都長期在外打工的同學(xué)帶回家住上一晚，再到他們家也住上一晚，看看你的同齡人為何要自己疊被，為何要自己淘米煮飯，為何要自己一個人上學(xué)？然后是不是可以思考一下自己離開了父母，到底還會做什么……這樣的活動數(shù)不勝數(shù)，不都能給學(xué)生帶來“真”的熏陶，不都能激起他們對“真”的感悟嗎？四、打造實效的課堂教學(xué)，教學(xué)生追求“真”。三、開展多樣的實踐活動，領(lǐng)學(xué)生感悟“真”。上課了，噴水池旁一片寂靜。新學(xué)期，學(xué)校新建了噴泉，池里還養(yǎng)了金魚，無論是一年級還是六年級的學(xué)生，甚至老師們路過時也會駐足觀賞一番?！边@是引用了陶行知說過的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，開始我只把它當(dāng)做一般的校園宣傳用語，直到這八個字被確定為學(xué)校的校訓(xùn)，并且提煉出“真”作為校園文化的核心，我才認(rèn)真思考起它的內(nèi)涵。一個國家的文化和民族精神是靠著教育一代代傳承下來的，教育的狀況會影響整個國家的發(fā)展。而不是讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)是一件吃力困難的任務(wù)，因此缺乏積極性、自主性。這樣才能使學(xué)生獲得解放。出國留學(xué)的大學(xué)生，高中生們都期望將來月薪過萬，父母的投入能夠有所回報。都說“應(yīng)試教育”在教育內(nèi)容上忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動教育，只重知識傳授，忽視能力與心理素質(zhì)培養(yǎng)，它所追求的是片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。三、手腦相長所謂手腦相長，即手腦并用、手腦皆強。于1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲?！拔逅彩亲罹哂信u精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個不相謀的過程。從大眾的立場看，社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。教育的根本意義是生活之變化。我國在現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國家相比存在差距。解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育，真正的實踐“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法。”創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，激發(fā)幼兒的興趣幼兒的學(xué)習(xí)是以獲得直接經(jīng)驗為主的，所以要實現(xiàn)教育手段的生活化。老師們已習(xí)慣于借助圖片、錄像、課件等幫助幼兒理解事物, 而卻很少會利用現(xiàn)實中的實物。但是在實際的教學(xué)活動中，幼兒因情感經(jīng)驗不足，知識儲備有限，往往難以“入境”。因此，“教學(xué)做合一”實際上是行知合一，行是做，即實踐，做是第一，知是第二。這充分發(fā)揮學(xué)生在開放環(huán)境中的主動性和能動性, 培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)和改造社會的能力, 從而滿足社會發(fā)展的需要。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。其內(nèi)涵是：“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”三部分組成，這是陶行知教育思想的核心，是我國現(xiàn)代教育重要的思潮之一。五、結(jié)語陶行知是中國教育現(xiàn)代化的開拓者和奠基人之一。他不同于一般的“教育救國論”者，在于他并非認(rèn)為只有教育才可以救國，而是借教育為一方陣地來從事救亡圖存的事業(yè)；就其人民教育思想而論，日本的齋藤秋男和美國的蔡崇平認(rèn)為，陶行知整個人生哲學(xué)表現(xiàn)了人民性，是一種“人民教育家”與“大眾詩人”共存的人格特征，代表了近代中國知識分子認(rèn)識人民大眾并與人民大眾相結(jié)合的時代主流。這種解說顯然更符合陶行知的原意。陶行知這種理論聯(lián)系實際的教學(xué)方法，為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的人做出了很大貢獻(xiàn)。這一提法實際上就是注重實踐?！睆倪@里可以看出，“社會即學(xué)?！辈⒉皇前褜W(xué)校和社會的大環(huán)境等同起來，而是要求學(xué)生面向社會，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會，培養(yǎng)對象服務(wù)于社會，到社會中去學(xué)習(xí)。因此，我們說‘生活即教育’，到處是生活、即到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育之場所??生活教育與生俱來，與生同去?！彼€將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導(dǎo)的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區(qū)別的。為此，他提出要以生活化和活動教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以學(xué)生的親身經(jīng)驗代替書本傳授的知識。他認(rèn)為在不斷變化的社會中，教育是不斷地改造經(jīng)驗，重新組織經(jīng)驗的過程。我要教兒子自立立人，我自己就得自立立人。首先，充分利用自然環(huán)境。（二）創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境陶行知主張：“生活教育即以社會為學(xué)校，自然教室的范圍，不是在房子里，而是在天地間。三、生活教育理論對家庭教育的啟示（一）立足生活，讓子女在生活中成長雖然越來越多的家長認(rèn)識到教育對孩子成長成才的重要性，但是許多家庭仍然存在教育的責(zé)任主要是學(xué)校和老師承擔(dān)的觀念，忽視在家庭內(nèi)的教育，以及缺乏從生活找素材找機(jī)會教育孩子的意識。生活教育理論是平等的理論，在這個理論框架中，人人都是先生，人人也都是學(xué)生，因而有利于教育中的互動?！碧招兄敖虒W(xué)做合一”的教育理念充分體現(xiàn)了理論和實踐相結(jié)合，腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的辯證唯物主義觀點。雖然生活的性質(zhì)決定著教育的性質(zhì)，但教育并不是僅僅處于被動的地位，它對生活具有能動的反作用，教育可以改變生活，生活會因為教育而發(fā)生變化。教育的根本意義是生活的變化。陶行知對生活與教育之間的闡釋,蘊含著許多合理的因素，也正好是對這種“三重三輕”現(xiàn)象最好的批判理論之一，具有極強的指導(dǎo)意義和啟發(fā)性。第一篇：陶行知家庭教育陶行知生活教育理論對家庭教育的啟示【摘要】陶行知是我國近代著名的教育家，他提出了由“生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一”三大部分所組成的生活教育理論是其教育思想的核心理論。一、生活教育的內(nèi)涵陶行知生活教育理論內(nèi)涵極為豐富，他曾概括表述何謂生活教育： “從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。（二）社會即學(xué)校可以說，“社會即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃钡难由欤招兄J(rèn)為既然“生活即教育”，那么“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。二、生活教育理論與家庭教育陶行知的生活教育理論與家庭教育有著天然的聯(lián)系。經(jīng)過半個多世紀(jì)的檢驗，陶行知的生活教育理論至今仍有極強的生命力。而陶行知的生活教育理論便將教育立足于生活，主張在生活中汲取經(jīng)驗，收獲知識及技能，比如逢年過節(jié)可以教授我國傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，在上學(xué)的路上可以講講交通規(guī)則，這就是“生活即教育”。需要研究農(nóng)事，教室就在曠野里。豐富多彩的自然界是孩子學(xué)習(xí)的廣闊場所。我要教兒子自助助人，我自己就得自助助人。根據(jù)這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預(yù)備”的理論，并由此提出“學(xué)校即社會”，他主張把現(xiàn)實社會生活中的一些東西搬到學(xué)校的教育過程中去，使學(xué)校成為一個“雛形的小社會”。陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。陶行知的教育思想和實踐經(jīng)驗十分豐富，他在實踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”為中心的教育理論是我國教育思想史上的一座豐碑。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)??隨手抓來，都是活書、都是學(xué)問、都是本領(lǐng)??自有人類以來，社會即學(xué)校，生活即教育。社會所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。他在辦學(xué)中一向主張學(xué)校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知曾經(jīng)鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。陶行知教育思想在本質(zhì)上是一種實踐的教育學(xué)說，也是一種社會改革學(xué)說。（3）陶行知的教育革新理論和教育立國、依法治教的思想，對于我們推動當(dāng)代的教育改革，建設(shè)有中國特色的社會主義教育體系有著重要的現(xiàn)實意義。他揭示了現(xiàn)代化教育的一些基本規(guī)律，并提出了一些對我們今天教育現(xiàn)代化仍有借鑒意義的真知灼見。一、“生活即教育”理論陶行知生活教育理論內(nèi)涵極為豐富, 他曾概括表述何謂“生活教育”：從定義上說, “生活教育”是給生活以教育, 用生活來教育, 為生活向前向上的需要而教育?！薄岸裁从质巧?？有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活就是教育，不是生活就不是教育。如此也可以使孩子們學(xué)到的知識更多、更廣、更活。二、陶行知“生活教育”理論對幼兒教育的啟示陶行知生活教育理論的思想，蘊含了生活和教育之間的關(guān)系，對當(dāng)前的幼兒教育實踐中提倡“課程回歸生活”、《幼兒教育指導(dǎo)綱要》中強調(diào)幼兒教育應(yīng)注重啟蒙性、生活化等特點具備重要的指導(dǎo)作用。此時教師要善于采取各種有效的辦法，把教育內(nèi)容表達(dá)的意境再現(xiàn)出來,讓孩子能確切的感受。這樣有可能會出現(xiàn)——認(rèn)識虛擬的東西，而在現(xiàn)實中卻不認(rèn)識的現(xiàn)象。教師為幼兒創(chuàng)設(shè)多種多樣的生