【正文】 對(duì)于自己引起的“莫言熱”，莫言本人表現(xiàn)十分冷靜，不希望引起過多的社會(huì)關(guān)注。莫言作為中國(guó)當(dāng)代作家，他的獲獎(jiǎng)，可以作為是世界對(duì)中國(guó)文學(xué)的一種認(rèn)可。我希望在文明大撞擊中，我們不要被一些事物蒙蔽，我們的血液中已經(jīng)打上這中烙印，假如要我們的行為造成我們文明的滅亡，我們就只能死亡。純粹的自我揭露，給了洗牌以口實(shí)。我們很多人意識(shí)不到這一點(diǎn)，當(dāng)我們做的符合西方的時(shí)候，西方還會(huì)給我們一些獎(jiǎng)賞。本來(lái)是西方難以擺脫的世紀(jì)末情感，也就是讓西方的情感危機(jī)，傳染到中國(guó)，讓中國(guó)瘋狂。雖然在年輕的莫言來(lái)說(shuō)，可能是為了追潮流，或許為了盡快出名，但是卻成為西方進(jìn)攻中國(guó)的急先鋒。有些人用自己的身體涂上顏料滾出了畫，有人用小便池反成了高檔藝術(shù)品。但是我們從歷史上知道，流感病毒最易傳染，壞的東西跑的最快。中國(guó)古代文明實(shí)際上就是玉石文明。他們爆發(fā)的生命力在那個(gè)時(shí)代煥發(fā)了青春。一直到現(xiàn)在，許多人對(duì)于《紅高粱》都是深惡痛絕的。莫言無(wú)形中在意識(shí)上幫助了西方，對(duì)于本民族進(jìn)行了誤傷，降低了本民族的威信，讓海外華人都和野蠻，原始、暴力沾上了光，這種情況我們不能不進(jìn)行深刻的思考。在幾千年前，以色列人還能夠在哭墻邊痛苦，然后流浪世界幾千年，而對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，我們也去毀滅自己，我們恐怕連痛苦的機(jī)會(huì)也沒有。忘了，還有瑪雅文明，從實(shí)際意義上來(lái)說(shuō)，這幾個(gè)文明都是在文明的碰撞中形成的戰(zhàn)爭(zhēng)中煙消云散。莫言先生反其道而行，增強(qiáng)了中國(guó)人的愚昧落后和野蠻，難道不是對(duì)于中國(guó)文明的背叛嗎？一個(gè)忘記自己是怎樣的人，是怎樣的文明孕育出來(lái)的人，只能在毀滅自己文明的道路上越走越深。道教文明中和了人本文明，增強(qiáng)了對(duì)于人本身這個(gè)肉體宇宙的認(rèn)識(shí)，增加了人類對(duì)于未來(lái)的預(yù)感認(rèn)識(shí)，這種對(duì)于未來(lái)的認(rèn)識(shí)在今天也比很多儀器有用。這種形象來(lái)自一個(gè)中國(guó)人的書寫，又怎能不讓不理解中國(guó)人的西方人認(rèn)為自己原來(lái)的認(rèn)識(shí)是正確的？這種認(rèn)識(shí)會(huì)形成一種力量，那就是西方人會(huì)決定用西方的文明來(lái)取而代之。而對(duì)于中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，由于長(zhǎng)期的封鎖，根本沒有機(jī)會(huì)在世界上展示出來(lái)。而1840年以后，中國(guó)對(duì)于西方的侵略的暴力反抗也形成西方心中的野蠻形象。他的文章讓世界對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)誤解更加增大，讓中國(guó)人特別是海外華人矮人一等。難怪對(duì)于這種頗有“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”色彩的消費(fèi)現(xiàn)象，作家北村發(fā)出了“好端端的一個(gè)莫言就要被你們給毀了”的無(wú)限憤慨。當(dāng)下社會(huì)商業(yè)化氣息嚴(yán)重，中國(guó)文學(xué)其實(shí)面臨著邊緣化的危機(jī)?！奥犃T莫言的這番話，在由莫言熱引起的”圖書熱、股市熱、家鄉(xiāng)熱“的背后，有太多的東西值得我們?nèi)ニ伎?。另外，?duì)于獲獎(jiǎng)，莫言反而是最冷靜的那個(gè)人。這對(duì)促進(jìn)中國(guó)文學(xué)和繁榮中國(guó)文學(xué)有著積極的意義，有利于推進(jìn)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。坦言說(shuō)，在這之前，根本就沒有讀過莫言的書，在聽到他獲獎(jiǎng)后，搜了一下他的資料，莫言，原名管謨業(yè)，生于山東高密縣，中國(guó)當(dāng)代著名作家。同時(shí)對(duì)于“莫言熱”，我們應(yīng)該持有的最佳心態(tài)就是回歸文學(xué)，回到莫言文學(xué)作品的本身，細(xì)細(xì)品味莫言通過作品中的山東高密東北鄉(xiāng)，他傳達(dá)出的立足于人，關(guān)注人的生存狀態(tài)的價(jià)值觀念。由此會(huì)不會(huì)引起文學(xué)的熱潮，我很期待。中國(guó)文化界缺乏自信，又缺乏良好的媒體及輿論環(huán)境對(duì)中國(guó)作家進(jìn)行支持，而能潛心對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行研究和閱讀的人就更少了。另外也看了一下別的學(xué)者對(duì)他的評(píng)價(jià)，說(shuō)他是中國(guó)新時(shí)期以來(lái)一位極具個(gè)性特征的作家，他以先鋒的姿態(tài)進(jìn)行寫作，他的富有民族特色、同時(shí)又充滿人類共同性的東方文化的書寫，他塑造的鮮活靈動(dòng)的人物形象，他對(duì)本民族文化的批判和弘揚(yáng)、超越和歸根，無(wú)論對(duì)中國(guó)和世界來(lái)說(shuō)，都稱得上是一件意義非凡的事。很多中國(guó)人歡呼雀躍，因?yàn)檫@標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)在世界范圍內(nèi)得到一定的認(rèn)可。作品深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響。其實(shí)就獲獎(jiǎng)而言，莫言也許是被選擇的，難以排除諾委會(huì)“討好中國(guó)”的內(nèi)在愿望，也不排除諾獎(jiǎng)評(píng)委只在乎依靠作者擴(kuò)大自身影響力，而忘乎其余。作家最幸福的事應(yīng)該是遇到讀懂并且欣賞自己作品的知己吧，可是面對(duì)突然一夜之間冒出來(lái)的讀者，他恐怕更多的是悲哀吧！這讓我想到我以前看的一個(gè)故事，一個(gè)頂級(jí)的廚師，他卻從來(lái)不把他精心烹飪的食物給自己的小孩吃，而是給一些簡(jiǎn)單的食物。當(dāng)一股熱流襲來(lái)的時(shí)候，我們可以去關(guān)注，去喜歡，去感受，但是不應(yīng)該大肆借機(jī)熱炒和盲目跟風(fēng)。第二篇：對(duì)莫言熱現(xiàn)象的看法對(duì)莫言熱現(xiàn)象的看法2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在北京時(shí)間10月11日晚揭曉，我國(guó)作家莫言獲獎(jiǎng)，成為首個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家。代表作有《紅高粱》、《蛙》、《豐乳肥臀》等。中國(guó)應(yīng)該有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，完善的獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置，我們傳承著幾千年來(lái)的文化思想精髓，又何必一定要去迎合別人的品味呢？莫言的熱現(xiàn)象真的值得我們反思并且要有所作為。我想，那也是創(chuàng)作者最大的幸福吧！莫言曾在媒體發(fā)布會(huì)上講過：”我不希望引起什么“莫言熱”，如果不幸引起來(lái)，我希望這個(gè)熱盡快冷卻，頂多一個(gè)月，讓大家盡快忘掉這件事情。不過，當(dāng)然我們也應(yīng)該看到好的一面，那就是莫言熱”引發(fā)民眾對(duì)于中國(guó)文學(xué)尤其是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)注，在現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代這是一種讓人欣喜的現(xiàn)象，當(dāng)然這是對(duì)于“莫言熱”現(xiàn)象值得肯定的部分。然而對(duì)于這樣的一種景狀，我們看到的不是驚喜，卻是一種悲哀。莫言本人則說(shuō)，“圍繞著諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這個(gè)問題諸多的爭(zhēng)論是一面鏡子，透過這面鏡子看到了人心，看到了世態(tài)。直到1840年，中西方開始了真正的碰撞，但在這個(gè)時(shí)候，西方已經(jīng)完全放棄了因傳說(shuō)而對(duì)古中國(guó)的敬仰。這一百年來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨，在西方來(lái)看，就是野蠻，落后，暴力的。如果從藝術(shù)的角度，這種形象 未必不可。諾貝爾獎(jiǎng)的評(píng)委不懂中華文明，莫言先生不能不說(shuō)不懂。佛教讓中國(guó)人柔軟，對(duì)于隱形世界有著畏懼，對(duì)于輪回有著信念。假如在一個(gè)強(qiáng)大的德國(guó)或者其他國(guó)家，這種對(duì)于愚昧的挖掘或許是一種鞭策，也是文人的為人的理由。假如我們明白這個(gè)道理，我們也就明白了西方列強(qiáng)為何在我國(guó)周圍擺下了彎月形的核包圍。假如這種接受掌握在西方的手中，我們就如同阿富汗、伊拉克。而莫言的作品能否像長(zhǎng)江黃河的水一樣，滋潤(rùn)我們的民族。這是毛澤東最大的手筆，但是用