【正文】 除漢文版外，還由民族出版社翻譯成蒙、藏、維、哈、朝5種少數(shù)民族文字出版；由外文出版社翻譯成英、法、西、俄、德、日、阿拉伯、朝、越、緬、泰、印尼、印地、烏爾都、波斯、意、葡、世界語等18種外文出版；由北京盲文出版社翻譯成盲文出版。全集計收入其繪畫與雕刻作品2206件，篆刻作品1850方，書法作品296件，詩文50萬字，涵蓋齊白石的畫、書、印、詩詞聯(lián)語、文抄、題跋等，展現(xiàn)了齊白石各歷史階段代表性作品及各品類的精華之作，實現(xiàn)了集齊白石作品之大成。書中摘引頗為詳盡，從人祭、殺殉、弱民、媚外、虛偽、奢靡、愚暗、嚴刑、獎奸、多妻、多夫、悖逆等十二個方面將“吾國數(shù)千年殘賊百姓之元兇大惡，表而出之”，以追究中國貧窮落后之根源，探索救國救民之道路。有裨于中國民主革命史研究。1982年增訂第二版。護國起義的主要組織者和領導者，近代杰出的資產(chǎn)階級革命家。桃源人。書末附有黃興的生平年表及逝世通告等。黃興集黃興撰，湖南省社會科學院編。字益吾，同治四年進士，曾官國子監(jiān)祭酒、江蘇學政。系統(tǒng)敘述經(jīng)學發(fā)展演變的諸階段，既重實學考據(jù)，又主張通經(jīng)致用，從今文經(jīng)學的立場出發(fā)，對各個時期的歷史進行了比較系統(tǒng)的分析和評價。有裨于中國近代史、中國革命史研究。上、下冊。另文集5卷，詩集4卷，日記2卷?！断婢_樓全集》，是書收錄王氏著作《周易說》、《尚書箋》、《尚書大傳補注》、《詩補箋》、《春秋公羊何氏箋》、《論語集解訓》、《爾雅集解訓》、《莊子內(nèi)篇注》、《楚辭釋》附《唐詩選》《湘軍志》《湘綺樓詩集》《湘綺樓文集集》等。湘綺樓全集26種321卷，（清）王闿運著。清道光二十三年（1843）舉人，歷官浙江鹽運使、云南按察使，遷貴州布政使，卒于任?！杜碛聍爰分凶喔宀糠值牡妆鞠低砬逯麑W者俞樾所編的《彭剛直公奏稿》。彭玉麟集（清）彭玉麟撰。胡文忠公遺集86卷，32冊。字伯琛，號筠仙，晚號玉池老人。附羅正鈞撰《左文襄公年譜》10卷。光緒十六年（1890）長沙萃文堂刻本。其家書、日記。其武備、選舉、人物諸志記載湘軍史料甚多；人物志特設技術目、輯存湖南歷代能工巧匠、名醫(yī)國手事跡；祥異志載周代迄清日月星辰天文史料近千條；雜志中立辨訛一目，深符續(xù)志糾謬之宗旨；志中繪列之輿圖大都出自新化鄒氏輿地世家之手，詳賅精審，獨具特色。（光緒）湖南通志288卷，首8卷，末19卷，（清）李瀚章、卞寶第修，曾國荃、李元度等編纂。湖南文征（清）羅汝懷主編，署“湖湘后學集編”。歷任國史館和武英殿協(xié)修，纂修、總纂、國史館提調，典福建、貴州、廣東鄉(xiāng)試主考官，書法精妙，卓然自成一家。1976年上海人民出版社出有點校本《賈誼集》，收入《新書》文56篇、疏7篇、賦5篇，附錄佚文、傳、大事年表及序跋等，內(nèi)容較為完備。年十八以能詩善文稱譽于郡。藏于臺灣故宮博物院。是一部迄今為止最完整系統(tǒng)的魏源著作集。卷一：《則古》上、中、下等7篇；卷二：《白術》上下等6篇；卷三：《去壅》等9篇；卷四：《儒解》上中下等10篇；卷五：《尚安變》等7篇；卷六：《九材》等s篇；卷七：《 愛》等8卷；卷八：《訓名》，上中下等5篇；卷九：《釋和》上下等10篇；卷十：《訓吏》上下等7篇；卷十一：《訓厚》上、下等9篇；卷十二：《釋優(yōu)》等8篇，合計是書收錄湯氏子部著作89篇。隨后有張鵬飛之《皇朝經(jīng)世文編補》、葛士浚、盛康等《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》、麥仲華《皇朝經(jīng)世文新編》等10余種，綱目有所變化，增添了洋務等內(nèi)容。道光七年（1827）刊行。安化人。清道光二十四年（1844）新化鄧氏小九華山樓刻本。寧鄉(xiāng)人。是王夫之著作的新編全集。明以前史事，悉錄正史傳記中的原文，明朝人物事跡則取材于當時的各家文集、譜諜、里巷傳聞。萬歷三十八年（1610）進士。楊嗣昌集（明）楊嗣昌撰。明詩人。此本由其宗孫銘、鏞編集。紹興二年（1132）高宗命其為侍讀，專講《春秋》，安國乞在外編書，于紹興六年（1136）撰成《春秋傳》以進。此外，《四庫全書》所載《周元公集》9卷本，清道光間新化鄧顯鶴所編《周子全書》9卷本，內(nèi)容亦較完整，均為研究周敦頤及宋代理學之重要資料。道州營道（今道縣）人。此書為唐開國初高祖李淵詔歐陽詢、令狐德棻等編修，歷時3年，于武德七年（624）纂成?！薄扒鳌峨x騷》，蓋自怨生也。楚國貴族。（對）38，早在春秋戰(zhàn)國時期，沅湘一帶就有了供娛神而用的“歌樂鼓舞”。（錯）32，先秦時期，偉大的愛國主義詩人、思想家屈原曾經(jīng)寫過一篇關于天文、地理的光輝詩篇《天問》；唐代著名文學家柳宗元第一次回答了屈原提出的問題寫作了《天對》。（錯）24，湖湘文化指自古以來生息在湖南這塊土地上的各族人民在長期的歷史過程中形成的具有獨特個性的各種精神文化及物質文化的總和。（錯）17，湖湘文化的形成與發(fā)展既受到自然地理環(huán)境的影響，也受到社會歷史人文環(huán)境的影響。（錯）9，在每個民族文化的時代性中，都蘊含著人類性這一永恒的內(nèi)容和共性。（對）2，湖湘學派的奠基者是胡安國和朱熹。早在商周，青銅冶煉已具相當規(guī)模。對于后者，湖湘文化采取堅決的批判態(tài)度。湖湘史學具有以下明顯特點：一、經(jīng)史并重。二百幾十年前的王船山先生是何等艱苦奮斗的學者！幾十年前曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死戰(zhàn)’的書生！黃克強歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶著冰蹄領子彈不足的兩千云南兵和十萬袁軍打死仗，他們是何等堅韌不拔的軍人！”這三部小說都是催人向上的經(jīng)典之作，以生動的形象勾畫出了主人公的心路歷程，借主人公命運的起伏把作者心中的那種對祖國最虔誠的熱愛之情表現(xiàn)的淋漓盡致，不管是《芙蓉鎮(zhèn)》似的對歷史事件的深入思考，還是《第二次握手》、《滄浪之水》對主人公的精致刻畫，都將作者心中的理想寄托在了主人公身上，以此相襯的便是作者對湖湘文化堅韌不磨的奮斗精神的推崇。屈原在湖南的活動及其文化創(chuàng)造,以及他在湖南懷沙自沉的壯烈舉動，給湖湘文化注入了一種新的精神，新的價值，即超越了巫儺文化過分關注現(xiàn)實人生和現(xiàn)實生活的功利主義原則，而注入了一種超越現(xiàn)實功利的精神追求，對民族、對國事、對時局極度關心和重視的愛國主義精神，為國家民族、為道義理想而九死不悔、不屈斗爭的堅韌意志，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的自我犧牲精神和奉獻精神以及為真理、為道義而勇于探索、永不止步的求索精神。無論這些作家對生活是謳歌的，還是批判的，我們都不難看出他們那種家國天下的情懷和對國家、民族出自內(nèi)心的熱愛。他們以“修身、齊家、治國、平天下”為人生抱負，鋪紙握筆則見世間冷暖。作者通過對文革期間的種種壓制人的行為的控訴與反思，實際上就是作者心憂天下精神的體現(xiàn)。盡管采用了紀實與虛構相結合的手法，作者也僅僅是通過藝術手法對某些人物形象進行了藝術的處理與加工，使其更加具有代表性，更加生動形象，但是其內(nèi)在邏輯卻是真實的，是一種源于現(xiàn)實卻高于現(xiàn)實的藝術作品。人杰地靈，大儒迭起，前不見古人，后不見來者，宏識孤懷，涵今茹古，罔不有獨立自由之思想，有堅強不磨之志節(jié)。本文擬以張揚的《第二次握手》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》以及閻真的《滄浪之水》為例，探討一下湖湘文化的擔當精神。小說作為文學的一種重要體裁，是社會現(xiàn)實的反映，這些土生土長或者長期生活在湖湘大地上的湖南作家創(chuàng)作的小說或多或少融入了以湖南人、湖湘地域及湖湘文化為創(chuàng)作背景的素材。比如說很多地方都會有一兩位公眾信奉的神，以寄托人們心靈上的愿望，或者祈禱年歲平安，除此之外，很多人對蟾蜍多有“招財進寶”的認識。這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導致一種獨特的區(qū)域文化形成。第一篇：湖湘文化課堂心得體會【1】湖湘文化公共課物理與信息科學學院物理二班劉春輝學號：201530131078 課堂心得體會當初懷著一份敬仰的態(tài)度報選的“湖湘文化”公共課，自身的興趣使我十分想了解湖南這個人才輩出的地方，想深入的了解這里的文化底蘊。所以，探討研究湘學者，能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學正統(tǒng)特色，無論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國藩，他們的學術思想、學術追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標；而考察湘人者，則更會感覺到荊楚山民剛烈、倔勁的個性。文化受地域影響，往往有著差異化的發(fā)展，但是因為同是人類這一個物種的生活習俗，必定是大有共通之處的。這些小說題材、內(nèi)容雖有不同之處，但源于湖湘文化的擔當精神卻一脈相承。二、湖湘文化的影響因素俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，湖湘文化作為中華大地上的一支地域性文化，自有其特點。湛深古學而能自辟蹊徑，不為古學所囿?！靶聲r期”湖南小說的內(nèi)在精神主要有以下六個特點:一是心憂天下，敢于獻身的愛國精神；二是以天下為己任,秉筆直書的高度社會責任感；三是敢為人先的開拓精神；四是舍我其誰，慷慨赴死的犧牲精神；五是居安思危的強烈憂患意識；六是自強不息，不畏強暴，堅韌不磨的奮斗精神。閻真的《滄浪之水》中池大為涉世之初，四處碰壁，依然堅守著信念，內(nèi)心充滿了知識分子義不容辭的使命意識和天下千秋的承擔情懷。這種秉筆直書精神作者做到了，作者筆下的人物也做到了。與高度的社會責任感相承的，是湖南小說源于湖湘文化獨立根性的秉筆直書精神。這些都是屈原精神的實質所在，也是其為湖湘文化所注入的新的精神和新的價值。四、結語小說里的人物就是現(xiàn)實中人的再現(xiàn)，“新時期湖南小說在湖湘文化的根性上深入挖掘，作品深深了打上了“湖湘文化”精神的烙印，我們管窺蠡測，僅以少量的幾本小說來解讀擁有深厚底蘊的湖湘文化，雖有有失偏頗之嫌，但是多多少少可以窺見湖湘文化的一點“影子”。以經(jīng)義作為批判歷史的最高依據(jù)，述史是為了闡發(fā)經(jīng)書義蘊，闡發(fā)經(jīng)書內(nèi)蘊是為了維護歷史傳統(tǒng)。湖湘學者從宋代的湖湘學派開始，都主張“入世”，堅持“實學”，強調“學以致用”，所以都從社會學與認識論的角度對宗教進行過批判。近代的銻都，更為全國冶煉之冠。（錯）3，英國文化人類學家愛德華（對）10，決定文化的地域性的主要因素是某一人群所生存的地理環(huán)境和經(jīng)濟生活，以及由此所構成的特定的生活方式和歷史淵源。（對）18，湖湘文化就是楚文化。（對）25，夏、商、西周時期，湖南屬于《禹貢》所稱“九州”的“荊州”之地。（對）33，楊昌濟是最早將西方的“哲學”概念引進湖南的。這種帶有原始宗教色彩的巫舞，通稱儺，正是湖湘戲曲藝術的萌芽。懷王時，任左徒、三閭大夫?！秶L》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣。因詢負責總成，故相傳只署其名。其詩文集版本甚多。春秋傳 30卷（宋）胡安國撰?！?